Православная семья. Христианская семья Православие создание семьи

Коммунисты пытались это сделать. Я напомню из истории нашего государства, что после революции во время военного коммунизма создавали так называемые коммуны, чтобы мужья и жены общие, кто родится от них — все общее, и таким образом общим скопом воспитывать детей, народившихся в результате общего скопа. Попробовали так жить, но эти коммуны просуществовали недолго, потому что люди так не могут. Все-таки есть любовь, привязанность к человеку, которого ты любишь и не хочешь ни с кем делить, ни с какой коммуной, ни с каким скопом. Таково благословение Божие. Мы люди, а люди всегда будут стремиться к идеальному браку, даже при кончине мира. Хотя институт семьи, вы видите, разрушается. Идет пропаганда однополых браков, гражданского брака. Все это делается для того, чтобы было управляемое общество, управляемая коммуна без корней и без преемственности. Но мы с вами должны идти против течения, т. е. беречь саму ценность семьи. У нас особо почитаются Петр и Февронья как небесные покровители брака и семьи. Не будем смотреть по сторонам, а будем сами стремиться к тому, чтобы у нас были благополучные браки, благополучные семьи. Так Богом устроено. Через супружеский союз муж и жена могут познать любовь Божию к человеку, познать, что такое жертва Бога для человека. Т. е. супружеский союз призван для того, чтобы многие тайны отношений между Богом и человеком в этом союзе открылись. Чтобы человек проявил самые лучшие свои качества, переборол страсти, чтобы они перегорели и в нем возросли добродетели, необходимые для Царствия Небесного.

А существуют ли общие правила для построения семейной жизни?

Общие правила для семейной жизни? Священное Писание, Святое Евангелие полностью отвечает на все вопросы. В разных семьях все по-своему происходит, но такая общая концепция есть, ее можно попробовать сформулировать. В семье часто бывает очень непросто. И в первую очередь надо учиться доверять Богу, промыслу Божию. Мы недооцениваем роль молитвы, но все-таки надо молиться и просить Бога, чтобы Он помог. Не психовать, не нервозничать, а учиться Богу доверять во всем, а Господь каждую судьбу решает в свое время, тогда, когда надо, и соответствующим образом. Не всегда бывает, что Он решает судьбы счастливым образом, иногда Он подает очень трудные отношения в семье, в результате которых муж и жена обретают спасение. Поэтому у Бога для каждого человека определен особый путь.

Например, у нас в приходе есть одна семья: они поженились, ребеночка родили, а он родился с пороком сердца. Думали одно, а в жизни развернулось по-другому. Ребеночку за первый год жизни сделали 3 сложнейшие операции на сердце. Счастливый у них брак или несчастливый? Он счастливый, но счастливый по-своему. Это опыт их жизни, Господь им этот путь предназначил.

В жизни почти каждой семьи кто-то предает, кто-то изменяет, кто-то уходит, и нельзя сказать, счастливый или несчастливый брак. Мы это так трактуем: у каждого свой опыт, и каждый его проходит по-своему. Надо очень доверять Богу, не роптать на Него и знать, что Господь все устроит в свое время наилучшим образом для спасения души.

Если у молодого человека есть понятие о семье, об укладе, но он невоцерковленный, можно за него выйти замуж?

Если все при нем, но он пока невоцерковленный, так воцерковится в свое время. Но надо, чтобы он был человеком верующим и старался жить по Заповедям Божиим, соблюдать их. Пусть он звезд с неба не хватает, но он, по крайней мере, должен быть порядочным человеком. И должен быть именно настроен на создание семьи — тогда вы будете счастливой семейной парой.

Как выжить мужчине в век активной эмансипации?

Надо просто быть мужчиной, и все. Какая бы женщина ни была эмансипированная, если ей в встретится настоящий мужчина, она полюбит его и забудет о всех эмансипационных правилах. Она вспомнит, что она женщина и захочет быть женщиной и пойдет за этим мужчиной куда угодно.

Что если кто-то из супругов из полной семьи, где мама главенствует?

Как правило, такие браки долго не держатся. Вот если девочки приходят из семей, где мама главенствовала, после 3-5 лет их собственные семьи распадаются или в них складываются очень сложные отношения. А чаще и до женитьбы дело не доходит. Но раз уж семья состоялась, за нее надо бороться. Муж и жена должны проявлять особую мудрость, молиться об укреплении семьи. Если они верующие, они с Божией помощью могут преодолеть проблему и у них будет хорошая крепкая семья, а дальше они уже заложат фундамент нормального рода. Но если они не будут трудиться над собой, то такой брак практически наверняка развалится.

Как строить жизнь с человеком, если он по дому сам почти ничего не умеет делать? Говорит, что и с ремонтом сам не справится, денег у него нет. Чувствую, что все перекладывается на мои плечи. Я в такой ситуации не защищена. Хочу быть женщиной. Человек хороший, живет по Заповедям, но ничего не умеет и ничего не хочет делать…

Этот человек не готов к семейной жизни. И как бы он ни был приятен, как бы ни соблюдал Заповеди Божии, если он не готов к тому, чтобы создать семью, то создать семью с ним невозможно. В семье с ним женщина будет чувствовать себя несчастной. Если человек ничего не умеет делать, но может нанять кого-то сделать тот же ремонт, или кого-то попросить, пригласить, то это другое дело. Тогда он как глава семьи может организовать семейную жизнь. Жена одета, ребенок накормлен, в доме двери и ручки не отваливаются, пол не проваливается — значит все в порядке. А если все на уровне высоких слов, жизнь семейную создать невозможно, это бесперспективные отношения. Мужчина должен быть мужчиной в семье, а женщина — женщиной. Даже если они знают Заповеди Божии, это не гарант того, что будет создана семья.

Вы же ставите цель создать семью, а не богословские разговоры? Вам же хочется быть женой и матерью? А он будет лежать на диване и вам читать Иоанна Златоустого, а вы в это время будете стирать, мыть, еще думать, где бы заработать денежку… Такая вот неправда получается. Если муж не готов отвечать за жену, за семью, он вынуждает жену становиться на его место: обеспечивать дом, содержать семью, детей и т. д. Бывают, конечно, такие ситуации, когда муж, лишившись работы, меняется с женой местами — она деньги зарабатывает, а он хозяйство ведет. Или муж обанкротился, а у жены есть денежка — и так бывает. Бывает, что супруги меняются ролями в семье, но это имеет временный характер, как исключение происходит, в силу жизненных обстоятельств, это не есть норма.

Какова модель финансового управления в семье православного христианина?

Оптимальна совместная финансовая модель, т. е. взаимное доверие. Все должно быть прозрачно в отношениях и не должно быть никаких финансовых кубышек, заначек, которые спрятаны друг от друга. Есть семейный котел, в который складываются общие деньги на месяц. Муж и жена должны перво-наперво рассчитать обязательные траты: на коммунальные услуги, на питание. Лучше, когда домашнее хозяйство ведет жена. Вместе распланировали, рассчитали — и она может разложить деньги по конвертикам, в соответствии с теми тратами, которые предстоят в течение месяца, и будет спокойно управлять хозяйством. Если муж будет контролировать каждую копейку, в семье будет нервная атмосфера. Куда это годится — жене надо идти в магазин или платить за квартиру, а деньги у мужа в кошельке.

Могут быть излишки, которые супруги не посчитали нужным вкладывать в бюджет на месяц, а на семейном совете определили как накопления на отпуск, ремонт, машину — они будут отдельно. И какие-то небольшие суммы должны быть у супругов на частные нужды, на мелкие расходы.

Если муж стратегически не докладывает в общий котел какую-то сумму на месяц, жена должна знать, по какой причине он делает это: допустим, ему необходимо в следующем месяце купить ботинки или ей сапоги и т. д. А еще муж может класть в общий котел деньги порциями, чтобы жена сразу все не потратила — бывают расточительные жены. Впрочем, бывают и расточительные мужья. И супруги должны обсуждать в открытую все свои финансовые дела, чтобы между ними царила атмосфера взаимного доверия и не копились взаимные претензии.

Прот. Сергий Филимонов

Другие материалы

Православная семья - это семья, целью создания которой является жизнь с Богом и спасение души. Противоположностью ей является семья… «гражданская», целью которой является счастливая жизнь на земле и продолжение рода. Но при этом и православная, и гражданская семья могут быть как хорошими, так и плохими, как бывают хорошие и плохие христиане, высоконравственные и безнравственные люди. Полноценной, счастливой, крепкой может быть и православная, и гражданская семья, но залог счастья лежит все же в сфере духовной.

Когда человек в семье живет для себя: стремится к комфорту, хочет, чтобы его любили, понимали, разделяли его взгляды, стремится к продолжению рода своего, то, несмотря на кажущуюся естественность всех этих желаний, такая семья имеет большую вероятность к тому, что семьей она быть перестанет, так как комфорт создать получается не всегда, кто-то другой, как оказывается, сможет полюбить тебя сильнее, и понимать будет лучше и - захочет стать отцом твоих детей…

Если же и муж и жена (или хотя бы один из них) живут для другого, то ситуация становится прямо противоположной: человек в этом случае стремится поступать, мыслить и чувствовать так, чтобы тому, кто находится рядом с ним, было спокойно, хорошо и комфортно. Если же это семья православная, то стремление это становится еще более высоким: супруги стараются помочь друг другу стать лучше и приблизиться к спасению души.

К сожалению, бывает, что и в православных семьях люди живут для себя и стремятся лишь к собственному спасению. А бывает, что люди, далекие от Бога, по самому своему воспитанию и характеру являются людьми жертвенными. Главное только, чтобы за этой жертвой не стояло ожидания воздаяния, потому что воздания может и не быть. Супруг, ради которого ты пожертвовала карьерой и здоровьем, может при собственных неудачах начать попрекать тебя за всякую мелочь, дети, которым ты отдавала всю себя, могут ни во что не ставить твое мнение и считать помехой…

Хорошая, крепкая, полноценная семья - та семья, где супруги уважают друг друга, не противопоставляют себя другому, а стремятся ко взаимному понимаю, где родители учат детей примером собственной жизни и НИКОГДА при детях не делают друг другу замечаний и не ссорятся. Даже, если эта семья не православная, то ей легче прийти к Богу, который сказал: «друг друга тяготы носите, и тем исполните закон Христов».

Если семья крепкая, православная она или нет, то вихри ей не страшны. Трудности только сплачивают супругов. Они одно целое, и не мыслят себя иначе. Супруг - это дар, который вручен тебе Богом (или судьбой) чтобы хранить и преумножать его. И во многом от тебя самой зависит: погибнет этот дар от неумелого обращения или как прекрасный цветок расцветет и даст плоды.

«Связанные узами супружества, заменяем мы друг другу и руки, и слух, и ноги. Общие заботы супругов облегчают для них скорби, общие радости для них обоих восхитительнее. Для единодушных супругов богатство приятнее, а в скудости само единодушие приятнее богатства. У них одно питие из домашнего источника, которое не вытекает никуда и никуда не притекает» (Святитель Григорий Богослов)

Добавлю к вышесказанному, что есть еще одно и очень важное, что отличает православную семью от любой другой - это благословение самого Бога.

"Брак есть таинство, в котором при свободном, пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей." (Православный катехизис)

И именно благодать Бога хранит союз мужа и жены. И часто, именно когда уже не хватает собственных сил у супругов, чтобы исполнять заповеди Господа, в особенности друг перед другом, когда что-то происходит с нами, нашими чувствами, когда оступившись мы тянемся ко греху, на помощь приходит сам Господь и рассеивает сети лукавого и возвращает мир в души теперь ведь самых близких друг другу людей и они припадают друг к другу со слезами и словами "прости меня, ради Бога, это я во всем виноват (виновата)". И все прощается, трудное забывается и радость снова возвращается, и семья, прошедшая испытание укрепляется, и только сильнее возносятся благодарные молитвы к Господу, Его Пречистой Матери и Святым Его.

Увидела в одной книге "определение" христианской семьи и полностью соглашусь с этим высказыванием: "Добрая же христианская семья - ограждение чистых нравов, почва для насаждения добра в человечестве, орудие и средство для распространения и утверждения на земле Святой Христовой Церкви"

КОНСПЕКТ УРОКА «ДОМ И СЕМЬЯ В ПРАВОСЛАВНОЙ ТРАДИЦИИ»

УЧИТЕЛЬ МОУ «СОШ С. ОКТЯБРЬСКИЙ ГОРОДОК» Т.П. ИВАНОВА

ПЕРВЫЙ СЛАЙД

Семья - важнейшее структурное образование обще­ства и государства.

Каждая религия учит устраивать семью по определён­ному порядку, по правилам, закрепляющим основы рели­гиозного учения. Попробуем разобраться, как правосла­вие учит относиться к семье и её устраивать. Вспомним некоторые православные традиции.

Прежде всего в православной культуре к семье принято относиться как к малой Церкви. Это такое же собрание верующих, как Церковь, только малая - из нескольких человек.

Главное в семье, как и вообще в православной тради­ции, - Любовь. Но это не просто симпатия, когда кто-то кому-то нравится, кому-то с кем-то приятно посуду мыть или телевизор смотреть. Настоящая любовь - это бескорыстное чувство. Вступая в брак, таким образом, христиане выбирают се­бе не прислугу и не раба, не приятеля для развлечений, но сопутника и сотрудника.

^ СМЕНА СЛАЙДА

Вступление в брак в православии называ­ется венчание. На головы жениху и невесте возлагают венцы. Это знак того, что в этот день они «князь» и «княгиня», самые почи­таемые люди в округе. Венец - это ещё и награда за решимость людей подарить себя друг другу. Но ещё это и мученический ве­нец. Когда молодожёнов торжественно водят по храму с венцами на головах, хор поёт мо­литву именно мученикам - людям, которые были когда-то убиты за свою верность Богу и Церкви. (В свою очередь, выражение «му­ченический венец» напоминает о терновом венце Христа.)

По-настоящему любящие друг друга же­них и невеста, подобно мученикам, готовы всё претерпеть ради сохранения семьи.

Венец, как и кольцо, не имеет конца. Это означает, что вот так же, до смерти, жених и невеста должны быть верны друг другу, когда станут мужем и женой. Даже если бу­дут в их жизни болезни и несчастья, они должны оставаться вместе.

^ СМЕНА СЛАЙДА

Детей в православных семьях принято принимать как да­ры от Бога. Их очень любили, но старались не баловать, растить в строгости, в трудолюбии, послушании родите­лям, не поощряли многословия (болтливости). Детей крес­тили в младенчестве, старались часто причащать, рано приучали к церковным службам.

Дети, подражая родителям, рано приучались к труду по хозяйству, старшие заботились о младших.

И всё же каждый ребёнок, пока родители живы, остаётся ребёнком и должен отвечать родителям на их заботу любо­вью, благодарностью, почтением. А родители старались быть такими, какими они хотели бы видеть своих детей.

Каждый дом похож на своих хозяев. Дома на Руси стара­лись делать добротные, удобные, их благоустраивали, ук­рашали резьбой. Строили дом обычно «всем миром», то есть соборно, сообща, всей крестьянской общиной. Преж­де чем вселяться в новый дом, приглашали священника для освящения нового жилища. В переднем углу устраива­ли иконы - это красный угол.

Так, известная пословица: «Не красна изба углами, а красна пирогами» - напоминает о том, что традиции гостеприимства и трудолюбия в семье дороже внешнего убранства и красоты дома. А пословица: «Которая рука по головке гладит, та и за вихор тянет» - говорит о роди­тельской любви и ласке, неразлучной со строгостью.

^ СМЕНА СЛАЙДА

В центре Москвы стоит маленький, древний храм в честь Вознесения Господня, в котором сияет тихим светом икона с двумя святыми, предстоящими Господу во славе. Эти святые, прославившиеся несколько столетий назад Петр и Феврония Муромские. Они открыли для благочестивых сердец красоту и высоту православной семьи.

В начале XVI века "по всем странам прошла весть, что в городе Муроме явились славные чудотворцы, дарующие исцеление приходящим к ним". В 1552 году муромские чудотворцы были канонизированы как русские святые, а день 25 июня по старому стилю (8 июля - по новому стилю) стали считать днем их памяти. До сих пор сохраняются предания о беззаветной любви и преданности этих двух муромских супругов.

^ СМЕНА СЛАЙДА

Еще в прошлом веке в селе Ласково, где когда-то жила мудрая, прозорливая девица Феврония, рос и приносил плоды ореховый куст, который был взращен ее руками, и около этого куста поселянами была сооружена часовня с иконой Петра и Февронии. К этой часовне 25 июня совершался Крестный ход из села Солотчи, и затем служился молебен.

Как бесценное сокровище, чтят православные люди чудотворные мощи этих святых, которые находятся в г. Муроме в Свято-Троицком женском монастыре.

^ СМЕНА СЛАЙДА

СВЯТЫЕ ОБРАЗЫ СЕМЕЙНОГО БЛАГОЧЕСТИЯ.

ПЁТР И ФЕВРОНИЯ МУРОМСКИЕ.

УЧИТЕЛЬ. В одном из лучших древнерусских произведений - По­вести о Петре и Февронии - рассказывается, как в судьбах этих праведников соединились христианский крест, человеческое счастье, христианский подвиг и су­пружество.

^ ПЕРЕСКАЗ ХАЧАТРЯН АЛИСЫ

Святой Пётр вызвался защитить семейное счастье своего брата, муромского князя Павла. Пётр с помощью меча, найденного при таинственных обстоятельствах, убивает змея и спасает семью брата. Но во время по­единка змеиная кровь обрызгала Петра, и победитель покрылся язвами.

Такова, казалось бы, была расплата за подвиг. Однако эти страдания принесли и награду герою, потому что болезнь становится причиной обретения Петром соб­ственного семейного счастья.

Пётр послал отрока искать лекаря, который бы мог исцелить болезнь князя. В селе Ласкове отрок находит крестьянскую девушку Февронию, которая поражает его мудростью и обещает исцелить князя при условии, что

Князь на ней женится. Пётр исцеляется с помощью изго­товленной Февронией мази, но не выполняет поставлен­ного ему условия - не хочет жениться на крестьянке.

Тогда язвы появляются снова, и князю приходится же­ниться на Февронии. Однако боярские жёны возмущают­ся тем, что ими управляет простая крестьянка, и требуют её изгнания.

Феврония соглашается уйти, поставив одно условие: она возьмет в княжестве то, что пожелает. Бояре не стали возражать, и Феврония увела с собой мужа. Вот то единственное, что нужно было благочестивой и мудрой жене.

Но в княжестве после этого начинаются такие распри, что бояре вскоре стали просить Петра и Февронию вер­нуться.

Прожив в счастливом супружестве долгую жизнь, Пётр и Феврония расходятся по монастырям, чтобы ещё луч­ше, в сосредоточенных молитвах, подготовиться к кон­чине и предстать пред Богом. В монашестве супруги по­лучают имена Ефросиний и Давида.

Любящие супруги просили Бога о том, чтобы умереть им одновременно, «в един час», и завещали сделать в одном камне два гроба с перегородкой и положить их обоих в этом гробу.

Почувствовав приближение смерти, Пётр пишет запис­ку Февронии, что он уже умирает. Но Феврония вышива­ла воздух* для храма и отвечала: «Погоди немного, я закончу». Второй раз просит супруг поторопиться, но в ответ Феврония опять просит потерпеть. И только после третьей записки Феврония втыкает в ткань иглу, обернув её остатком нити, и умирает.

Но люди не захотели выполнить завещание святых суп­ругов и похоронили их в разных местах: Февронию - вне города, у церкви Воздвижения Честного Креста женско­го монастыря, а Петра - внутри города, у соборной церк­ви Пречистой Богородицы. А двойной гроб оставался пу­стым в той же церкви. Но наутро тела святых супругов оказались вместе. Люди перенесли их тела в прежние гробы, но они снова оказались вместе. Тогда всем уже стало ясно, что святые супруги должны оставаться не­разлучными, и похоронили их в одной гробнице.

^ СМЕНА СЛАЙДА

УЧИТЕЛЬ. ВОПРОСЫ ДЛЯ ЗАКРЕПЛЕНИЯ

Укажи, какие качества и достоинства святых супругов позволили сохранить им свою семью:

Мудрость Февронии

Настойчивость Февронии

Благочестие Петра

Благочестие Февронии

Терпение Февронии

Терпение Петра

Любовь Февронии

Любовь Петра

Милость Божия

^ СМЕНА СЛАЙДА

ИЗ ИСТОРИИ МУРОМСКОЙ СВЯТЫНИ. НАЗАРОВА АЛЕСЯ

8 июля в Российской Федерации празднуется «День семьи, любви и верности», связанный с именами святых Петра и Февронии – покровителей семьи и брака. История праздника имеет глубокие корни и восходит к древней истории России.

Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой, от которой никто не смог его излечить. Помогла ему дочь пчеловода благочестивая дева Феврония – крестьянка деревни Ласковой в Рязанской земле. Они стали супругами.

Святые супруги пронесли любовь друг к другу через все испытания.

^ СМЕНА СЛАЙДА

По местному преданию каменная гробница Петра и Февронии сначала находилась в городском соборе. В конце XVIII в. мощи святых Петра и Февронии поместили в великолепную гробницу, в которой они покоятся по сей день. Она полностью обита металлом с рельефными изображениями и украшениями. На крышке святые представлены также неразлучно, как на чудесном покрове.

После революции гробница Петра и Февронии оказалась в Муромском музее. В 1989 г. рака с мощами Петра и Февронии была возвращена Церкви и несколько лет находилась в Муромском Благовещенском соборе. В 1993 г. драгоценная гробница неразлучных супругов была торжественно перенесена в соседний Троицкий монастырь. Рака помещена в Троицком соборе справа от иконостаса. На нем представлены святые супруги Петр и Феврония и ключевые сцены жития святых. Вверху устроена резная сень.

^ СМЕНА СЛАЙДА

С 2008 г. праздник, посвященный святым Петру и Февронии, являющихся олицетворением традиционной семьи и брака, торжественно отмечается не только Русской Православной Церковью, но и на государственном уровне, взят под покровительство супруги Президента Российской Федерации Светланы Владимировны Медведевой и проходит по всей стране как «День семьи, любви и верности».

^ СМЕНА СЛАЙДА

В 2008 году с целью пропаганды традиционной семьи, семейных ценностей Национальный общественный комитет «Российская семья» и Российский государственный социальный университет учредили новую медаль «Российские покровители семьи и брака святые Пётр и Феврония». Медалью «Российские покровители семьи и брака Святые Петр и Феврония» награждаются российские и зарубежные граждане, семьи и организации за вклад в укрепление института семьи, как признание их выдающегося служения семье, исполнения супружеского долга и подвига, совершенного во имя семьи.

Праздник «День семьи, любви и верности» с каждым годом становится все более и более популярным, привлекая к себе не только состоявшиеся семейные пары, но и молодежь, которая только готовится вступить в брак и создать семью. И это неслучайно, ибо Праздник воспевает простые, но вечные человеческие ценности, проверенные временем и завещанные нам нашими предками – любовь, верность, жертвенность. Пусть же ромашка, ставшая символом этого праздника, олицетворяет эти вечные семейные ценности.

^ СМЕНА СЛАЙДА

ЗВУЧИТ МУЗЫКА ЛИСТ «ГРЁЗЫ»

ЦАРСКАЯ СЕМЬЯ

Живым примером семейной святости стала для рус­ского народа царская семья мучеников Николая II и Александры с их святыми детьми: наследником Алек­сеем и великими княжнами Ольгой, Татьяной, Мари­ей, Анастасией.

Святой Николай II был императором России до 1917 года. Все члены последней императорской семьи прославлены Православной Церковью и глубоко почитаемы как муче­ники. Но в не меньшей степени отмечено народным при­знанием то, что царственная семья оставила нам образ семейного благочестия, супружеской верности и любви, высокой культуры воспитания и нравственности.

Супругой императора Николая II стала немецкая прин­цесса Алиса (Алике). Дав согласие стать женой русского царя и осознавая, что ей надлежит быть и духовным при­мером в православном государстве, добровольно пере­шла в православную веру и получила в Православной Церкви имя Александра.

В императорской семье царила атмосфера благого­вейной любви, трогательной заботы друг о друге. По­следние дни жизни членов царской семьи были полны мучений и поругания. В 1917 году император Николай II был вынужден отречься от престола, а после Октябрь­ской революции новой властью вся царская семья была сослана и 17 июля 1918 года расстреляна в Ипатьев­ском доме в городе Екатеринбурге.

Ярким примером воспитания в духе Православия детей может служить семья Императора Николая II. Как жила эта семья, как воспитывала она детей, мы услышим сейчас из рассказов учеников, работающих над учебным проектом «Дом и семья в православной традиции».

^ ВОСПИТАНИЕ В ЦАРСКОЙ СЕМЬЕ. САША

Вот что написал он 12 августа 1904 г. в своем дневнике: «Великий, никогда не забываемый день, когда милость Божия так ясно посетила нас. В час дня Аликс (Императрица Александра Федоровна) родила мальчика, который назван Алексеем». Так долго ожидаемый мальчик, наследник Российского престола, родился в полдень жаркого летнего дня.

Радости императора и императрице не было предела: в царскую семью вошел сын, Престолонаследник. Царевич Алексей был с золотыми кудряшками и голубыми глазами, очень красивый младенец.

Алексей начал делать первые шаги, однажды споткнулся и упал, на его ручках и ножках появились маленькие синяки, которые через несколько часов выросли в темно-синие опухоли. Стало ясно: под кожей кровь не свертывалась. У Алексея была страшная болезнь - гемофилия, унаследованная им от матери. Царская Семья большую часть времени стала проводить в Царском Селе под Петербургом. Живя в роскошных дворцах, Царская Семья вела весьма тихую и скромную жизнь. Дети императора Николая II воспитывались строго. Все они, за исключением больного царевича, спали на жестких походных кроватях. Каждое утро принимали холодные ванны. Днем по много часов учились и занимались рукоделием. У них буквально не было ни одной свободной минуты. Сам Государь вставал в 7 утра и после завтрака уходили в свой кабинет, где работал дотемна. Когда работы было не так много, Николай II любил ездить на прогулки верхом, проезжая через многочисленные окрестные деревни.

Спокойный и немного застенчивый характер Государя передался его старшей дочери Великой княжне Ольге. Светловолосая девушка с широким умным лицом и синими глазами поражала всех своей добротой, простотой обращения и глубиной чувств.

Великая княжна Татьяна была больше похожа на мать-императрицу. Самая высокая и стройная из всех сестер, она была энергична, целеустремленна, могла принимать серьезные решения.

Сестры были искренне преданы друг другу. Третья сестра Великая княжна Мария, была самой веселой из сестер. Темнорусая с розовыми щеками и такими большими темно-синими глазами, что в семье их называли «Мариины блюдца». Княжна была очень общительна, с равным успехом могла вести беседу и с графом, и с простым крестьянином. Знала наперечет имена всех матросов императорской яхты «Штандарт», а также имена их жен и детей. Она не любила долгих и нудных светских церемоний. Была как бы постоянно вся в движении. У нее, как и у всех сестер, было простое, доброе, любящее, подлинно русское сердце.

Младшая из сестер Великая княжна Анастасия, была в семье главным шутником. Она могла развеселить каждого. Эта же способность делала ее лучшей среди сестер при изучении правильного произношения в иностранных языках. В детстве она вела себя как мальчишка: залезала на верхушки деревьев, отказывалась спуститься пока не приказывал сам отец. Все сестры жили исключительно дружно. Свои письма они подписывали совместным автографом «ОТМА». Этим они выражали единую волю и согласие.

Царевич Алексей «был ядром этой дружной семьи, с ним связывались все надежды и ожидания. Сестры обожали его. Он был радостью родителей.

Тем не менее, этот прекрасный голубоглазый ребенок был ужасно болен. Вместе с ним страдала вся семья. Когда кризисы болезни проходили, Алексей ничем не отличался от других детей. По характеру он был очень непоседливым и шаловливым. Любил шумные игры, особенно катание на санках с гор. «Он целиком и полностью наслаждался жизнью. И, когда она позволяла ему, были счастливым мальчишкой, - писал его воспитатель. - Его вкусы были исключительно простыми. В нем совершенно отсутствовало показное самодовольство тем, что он - Наследник. Об этом он думал меньше всего»

У Алексея был прекрасный музыкальный слух. Но в отличие от своих сестер, которые учились играть фортепьяно, Наследник любил русскую балалайку. И упорно старался научиться играть на ней хорошо. Один из учителей говорил: «в душе этого ребенка не заложено ни одной скверной или порочной черты. Душа его самая добрая почва для всех добрых семян. Если умеют его насадить и вырастить, то Русская Земля получит не только прекрасного и умного Государя, но и прекрасного человека»

Все воспоминания отмечают, что Царские дети были горячие патриоты. Он любили Россию и все русское. «Когда я буду царем, - говорил Алексей, - не будет бедных и несчастных. Я хочу, чтобы все были счастливы».

Любимой пищей царевича были щи, каша, черный хлеб. Ему каждый день приносили пробу щей и каш из солдатской кухни. Наследник съедал все и еще облизывал ложку. При этом, сияя от удовольствия, говорил: «Вот это вкусно. Не то, что наш обед».

Царская семья - это пример истинно православного воспитания, привития детям таких богоугодных черт характер как доброта, честность, простота, кротость, всепрощение, сочувствие, скромность.

^ СМЕНА СЛАЙДА

ЗВУЧИТ МУЗЫКА ШУБЕРТ «СЕРЕНАДА»

РЕЦЕПТЫ СЕМЕЙНОГО СЧАСТЬЯ. ЛУЗАНОВА ОКСАНА

Любовь, которая лежит в основе семейных отношений, может и ослабеть, если в человеческих душах возобладает эгоизм. В царской семье этого не произошло. В этой удивительной семье действовали слова Священного Писания: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему... Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2; 18, 24).

^ ЛУЗАНОВА ОКСАНА.

«Брак - это божественный обряд. Он был частью замысла Божия, когда Тот создавал человека, - читаем мы дневниковые записи государыни-мученицы Александры Феодоровны. - Это самая тесная и самая святая связь на земле... Без благословения Бога, без освящения Им брака все поздравления и добрые пожелания друзей будут пустым звуком. Без Его ежедневного благословения семейной жизни даже самая нежная и истинная любовь не сумеет дать все, что нужно, жаждущему сердцу. Без благословения Неба вся красота, радость, ценность семейной жизни в любой момент могут быть разрушены».

^ СМЕНА СЛАЙДА

Семья была для императрицы самым важным. Она, конечно, не предполагала, что наступит время, когда люди будут разводиться едва ли не после месяца совместной жизни из-за любого пустяка, но уже и тогда к разводам начинали привыкать, хотя они и не были делом легко достижимым. Не миновало поветрие разводов и родственников императора. Николай Александрович очень переживал, например, из-за распада брака своей младшей сестры, великой княгини Ольги Александровны.

Его супруга императрица Александра Феодоровна с грустью наблюдала, как люди вступают в брак или сватают детей, руководствуясь корыстью, легкомысленным увлечением, какими-то выгодами и прочими побудительными мотивами, далекими от христианского понимания брака. Она видела, что даже семьи, созданные по любви, рушатся из-за неумения потерпеть слабости второй половины, понести, по словам апостола, тяготы друг друга, и, наверное, предполагала, что вскоре станет совсем «просто»: не сошлись характерами - и нет семьи, и неважно, что страдают дети.

Государыня наблюдала, размышляла и записывала: «По вине тех, кто поженился, одного или обоих, жизнь в браке может стать несчастьем. Возможность в браке быть счастливым очень велика, но нельзя забывать и возможности его краха. Только правильная и мудрая жизнь в браке поможет достичь идеальных супружеских отношений.

Первый урок, который нужно выучить и исполнить, - это терпение. В начале семейной жизни обнаруживаются как достоинства характера и нрава, так и недостатки и особенности привычек, вкуса, темперамента, о которых вторая половина и не подозревала».

«Еще один секрет счастья в семейной жизни - это внимание друг к другу», - здесь Александра Феодоровна пишет, несомненно, о собственном опыте. «Счастье жизни составляется из отдельных минут, из маленьких, быстро забывающихся удовольствий: от поцелуя, улыбки, доброго взгляда, сердечного комплимента и бесчисленных маленьких, но добрых мыслей и искренних чувств. Любви тоже нужен ее ежедневный хлеб.

Еще один важный момент в семейной жизни - это единство интересов. Пусть оба сердца разделяют и радость и страдание. Пусть они делят пополам груз забот. Пусть все в жизни у них будет общим. Им следует вместе ходить в церковь, молиться рядом, вместе приносить к стопам Бога груз забот о своих детях и обо всем дорогом для них. Почему бы им не говорить друг с другом о своих, сомнениях и не помочь друг другу сочувствием, словами ободрения?

Бойтесь малейшего начала непонимания или отчуждения. Вместо того чтобы сдержаться, произносится неумное, неосторожное слово - и вот между двумя сердцами, которые до этого были одним целым, появилась маленькая трещинка, она ширится и ширится до тех пор, пока они не оказываются навеки оторванными друг от друга. Вы сказали что-то в спешке? Немедленно попросите прощения. У вас возникло какое-то непонимание? Неважно, чья это вина, не позволяйте ему ни на час оставаться между вами.

Удерживайтесь от ссоры. Не ложитесь спать, затаив в душе чувство гнева. В семейной жизни не должно быть места гордости. Никогда не нужно тешить свое чувство оскорбленной гордости и скрупулезно высчитывать, кто именно должен просить прощения. Истинно любящие всегда готовы и уступить, и извиниться».

После прочтения записей этой удивительной, любящей супруги начинаешь понимать, что слов: «Я тебя люблю» - еще недостаточно для семейного счастья. Здоровые отношения между супругами могут послужить залогом нравственного воспитания детей.

Царственная чета не скрывала своей любви от детей. Мать не давала малышам повода думать, что только они являются предметом ее обожания. Когда государь в связи с началом Русско-японской войны вынужден был на время оставить семью, трехлетняя Анастасия спросила у матери: «Тебе грустно, что папа уехал?» Александра Феодоровна ответила: «Да». И тогда девочка сделала трогательную попытку утешить ее: «Не беспокойся - он скоро вернется».

^ СМЕНА СЛАЙДА

ЗВУЧИТ МУЗЫКА ШОПЕН «ВАЛЬС»

Воспитание дочерей в семье последнего русского царя

Эпиграф на слайде

«Без чистоты невозможно представить истинную женственность. Даже среди этого мира, погрязшего в грехах и пороках, возможно сохранить эту святую чистоту» (императрица Александра Федоровна).

Супруга Николая II, несомненно, лучше многих понимала, как велико предназначение женщины, как свята ее истинная красота – в вере, чистоте и смирении. В этом и сила женщины.

^ ДОЧЕРИ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ. МАЛЬЧИКОВА ЛЕНА
Дочери императора Николая II были воспитаны в духе Нового Завета. Разрабатывали ли отец и мать какую-то особую программу воспитания? Думается, помогая своим девочкам взрослеть и познавать жизнь, они просто руководствовались мудрыми принципами собственной жизни. Успехи воспитания оказались несомненными: Великие княжны выросли простыми, ласковыми, образованными девушками, ни в чем не выказывавшими своего положения в обращении с другими. Трудно представить себе более очаровательных, чистых и умных девочек.

^ СМЕНА СЛАЙДА

Трудно определимая прелесть этих четырех сестер состояла в их большой простоте, естественности, свежести и врожденной доброте.
Жизнь княжон не была ни веселой, ни разнообразной. Воспитывались они в строгом патриархальном духе, в глубокой религиозности. Это и воспитывало в них ту веру, ту силу духа и смирения, которые помогли им безропотно и светло вынести тяжелые дни заточения и принять мученическую смерть. Государыня не позволяла княжнам ни одной секунды сидеть без дела. Они должны были быть всегда занятыми, всегда находится в действии. Чудные работы и вышивки выходили из-под их изящных, быстрых ручек. Внешне однообразную свою жизнь княжны наполняли весельем своих жизнерадостных и живых характеров. Они умели находить счастье и радость в малом. Они были юны не только своими годами, но были юны в самом глубоком смысле этого слова – их радовало все: солнце, цветы, каждая минута, проведенная с отцом, каждая короткая прогулка, во время которой они могли посмотреть на толпу; они радовались каждой улыбке незнакомых или прохожих; они сияли всем лаской и яркими красками цветущих русских лиц. Везде, где они появлялись, звучал их веселый звонкий смех. Никто и никогда не чувствовал себя с ними стесненно, их простота делала всех такими же простыми и непринужденными, какими они были сами.
Один из главных секретов успеха в воспитании был прост: отец и мать принимали своих четырех столь непохожих друг на друга дочерей такими, какими их сотворил Бог. Все в юных царевнах воспринималось родителями как данное. Государыня любила своих девочек, они были ее друзьями, преданными помощницами, а простое, но довольно строгое воспитание отнюдь не превращало их в золушек.
Воспитание дочерей в царской семье действительно было строгим, поскольку так была воспитана сама Александра Федоровна, да и государя Николая в детстве не баловал отец – император Александр III. Царевны спали на походных кроватях, каждое утро принимали холодную ванну. Государыня, сама очень скромная в одежде, в выборе причесок, не позволяла и дочерям много наряжаться. Великая княжна Ольга Николаевна полностью восприняла это отношение к роскоши и, по воспоминаниям, одевалась очень скромно, постоянно одергивая в этом отношении своих других сестер.

Каждый рубль, сэкономленный на каком-нибудь роскошном платье, шел на благотворительность. Может быть, Александра Федоровна будь она обычной матерью, и побаловала бы дочерей, но она чувствовала постоянную ответственность за своих подданных. Когда началась Первая мировая война, новые платья вообще престали шиться, великим княжнам приходилось самим аккуратно чинить свою одежду.
Кажется, царевны в силу своего особого положения должны были получить какое-то необычное воспитание. Однако умная и строгая мать воспитывала, прежде всего, будущих женщин, христианок и просто достойных людей, но ни в коем случае, не изнеженных принцесс, недоступных простым смертным.

Государыня занималась детьми сама – ведь постоянный контакт с матерью особенно важен для девочек. По воспоминаниям баронессы Софи Бухсгевден, императрица, в самом деле, воспитывала дочерей сама, и делала это прекрасно. Она проявляла свой авторитет при необходимости, и это не нарушало той атмосферы абсолютного доверия, которая царила между нею и дочерьми. Александра Федоровна понимала жизнерадостность юности и никогда не сдерживала девочек, если они шалили и смеялись.
Обстоятельства рано приучили четырех сестер довольствоваться самими собой и своей природной веселостью: «Как мало молодых девушек без ропота удовольствовались бы жизни, лишенной всяких внешних развлечений. Единственной отрадой - являлась прелесть тесной семейной жизни, вызывающей в наши дни такое пренебрежение». Девушки чувствовали разобщенность с окружающими, но при этом были веселы, жизнерадостны, неизменно добры и приветливы ко всем.
Родители считали своей наиважнейшей задачей хранить целомудрие дочерей. Судя по переписке с матерью, и Ольга, и Татьяна были увлечены кем-то. Со стороны Александры Федоровны они встретили сочувствие и мудрое понимание матери, достаточно много прожившей на свете. Государыня, зная, что ее дочери слишком молоды, что для великих княжон в силу их особого положения выбор друга сердца достаточно затруднителен, мягко наставляла дочерей учиться управлять своими сердечными желаниями. Резкость по отношению к детям вообще не была ей свойственна, тем более в таких предметах, где необходимо проявлять особую чуткость.

Дочери императора Николая учились, изучали иностранные языки, играли в теннис и ездили верхом. При этом не представляли себе жизни без Церкви.
В силу своего положения великие княжны должны были иметь обязанности перед обществом, они должны были научиться достойно их выполнять. Но в представлении государыни Александры Федоровны спора не было в том, что дом и семья – это то, что держится в первую очередь на женщине и каждая девушка обязана понять это еще в детстве.

^ СМЕНА СЛАЙДА

«Весь внешний и духовный уклад домашней жизни царской семьи представлял собой типичный образец чистой, патриархальной жизни простой русской религиозной семьи, - вспоминал М. К Дитерихс.

^ УКЛАД ЖИЗНИ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ. БЕССИНГЕР ЮЛЯ

«Вставая утром от сна или ложась вечером, каждый из членов семьи совершал свою молитву, после чего утром, собравшись по возможности вместе, мать или отец громко прочитывали прочим членам положенные на данный день Евангелие и Послания. Равным образом, садясь за стол или вставая из-за стола после еды, каждый совершал положенную молитву и только тогда принимался за пищу или шел к себе. Никогда не садились за стол, если отец чем-нибудь задерживался: ждали его».

В этом семействе чередование различных занятий также было регламентировано, и соблюдался режим достаточно строго. Но не настолько строго, чтобы стать для детей невыносимым. Распорядок дня не тяготил царевен и царевича.

^ СМЕНА СЛАЙДА

Когда императорская семья пребывала в Царском Селе, ее жизнь носила более семейный характер, чем в других местах, приемы были ограничены. Свита во дворце не жила, поэтому за столом семья собиралась без посторонних и совершенно запросто. Дети, подрастая, обедали вместе с родителями. Пьер Жильяр оставил описание зимы 1913/14 года, проводимой семьей в Царском Селе. Уроки с наследником начинались в 9 часов с перерывом между 11 часами и полуднем. В этот перерыв совершалась прогулка в карете, санях или автомобиле, затем занятия возобновлялись до завтрака, до часу дня. После завтрака учитель и ученик всегда проводили два часа на воздухе. Великие княжны и государь, когда бывал свободен, присоединялись к ним, и Алексей Николаевич веселился с сестрами, спускаясь с ледяной горы, которая была устроена на берегу небольшого искусственного озера. В 4 часа дня уроки возобновлялись до обеда, который подавался в 7 часов для Алексея Николаевича и в 8 для остальных членов семьи. День заканчивали чтением вслух какой-нибудь книги.

Праздность была абсолютно чужда семье последнего императора. Даже после ареста, совершившегося в Царском Селе, Николай Александрович с семейством всегда были при деле. В свободное от учебных занятий время государыня и дочери шили что-нибудь, вышивали или вязали, но никогда не оставались без какого-либо дела. Государь в это время читал у себя в кабинете и приводил в порядок свои бумаги. Вечером, после чая, отец приходил в комнату дочерей; ему ставили кресло, столик, и он читал вслух произведения русских классиков, а жена и дочери, слушая, рукодельничали или рисовали.

Государь с детства был приучен к физической работе и приучал к ней и своих детей. Во время дневных прогулок все члены семьи, за исключением императрицы, занимались физической работой: очищали дорожки парка от снега, или кололи лед для погреба, или обрубали сухие ветви и срубали старые деревья, заготавливая дрова для будущей зимы. С наступлением теплой погоды вся семья занялась устройством обширного огорода.

Здесь нужно отметить, что такими занятиями, как, например, прополка сорняков в огороде, великие княжны не гнушались и до ареста. Старшие же дочери в последние годы царствования их отца, во время Первой мировой войны, были загружены до предела. Императрица всегда прилагала все усилия к тому, чтобы оказать реальную пользу ближним, и привлекала детей к делу благотворительности.

^ ВКЛЮЧИТЬ ПЕСНЮ БИЧЕВСКОЙ И ПРОКРУТИТЬ ВСЕ СЛАЙДЫ

Учиться любить надо ещё в родительском доме, иначе любовь не приживётся и в твоей новой взрослой семье. Тот, кто не научился любить в родительском доме, не сможет лю­бить и тогда, когда создаст свою семью.

Какие они, современные семьи? Сегодня у нас в гостях представители семей, которые захотели рассказать о себе.

^ СМЕНА СЛАЙДА

Семья Хачатрян. Её представляют Сёстры Аригназ, Аривик и Алиса.

РАССКАЗ АРЕГНАЗ О СЕМЬЕ

СМЕНА СЛАЙДА

УЧИТЕЛЬ. Настоящая семья немыслима без детей, ради них многое делается, терпится. Вечные проблемы отцов и детей, братьев сестёр. О своём старшем брате рассказывает Дима.

^ РАССКАЗ ДИМЫ О СТАРШЕМ БРАТЕ

УЧИТЕЛЬ. А вы никогда не задумывались о том, легко ли быть в семье старшим, особенно в многодетной. У нас в гостях старшая сестра Паши и Насти Даша.

^ СМЕНА СЛАЙДА

ВЫСТУПЛЕНИЕ ДАШИ

СМЕНА СЛАЙДА

Многое из жизни царственных мучеников останется тайной, но сохранились записи святой мученицы импе­ратрицы Александры о доме, воспитании детей. Послушаем их.

В сентябре 1899 года, после пяти лет супружества, имея троих детей, императрица Александра писала: «Долгом в семье является бескорыстная любовь. Каж­дый должен забыть своё «я», посвятив себя другому. Каждый должен винить себя, а не другого, когда что-ни­будь не так. Необходимы выдержка и терпение, нетерпе­ние же может всё испортить. <...> Самая сильная любовь больше всего нуждается в ежедневном её укреплении Более всего непростительна грубость именно в своём доме, по отношению к тому, кого мы любим».

Святая Александра, будучи императрицей могуще­ственнейшего и богатейшего в мире государства, умела ценить счастье супружества и материнства. « Никакие сокровища мира не могут заменить человеку ни с чем несравнимых сокровищ - его родных детей», -писала она.

Обожая своих детей, императрица Александра, как глубоко верующая христианка, считала, однако, что да­же её

27 сентября в храме преподобного Сергия Радонежского в рамках собрания православного студенческого клуба «Призма» встретились разные люди: молодые и не очень; холостые и женатые; новобрачные и с семейным опытом за плечами для того, чтобы обсудить тему: «Православная семья». Беседа проходила в формате круглого стола под руководством протоиерея Ярослава Иванова.

Чашечка горячего чая, истории и примеры из личной жизни самого батюшки придавали встрече особую теплоту и душевность; располагали на открытое и совместное обсуждение, а каждый присутствующий нашел ответы на свои вопросы.

«Встреча мне понравилась, — делится своими впечатлениями Кирилл Белоусов, — давно на нашей молодежке не было непринужденного общения с батюшкой. Для меня было особенно интересно поговорить о специфике именно православной семьи. К примеру, я узнал мнение молодежи и отца Ярослава о том, как в современных условиях сохранить традиционные социальные роли мужа и жены, как супругам найти общее дело, как расставить приоритеты между работой, домашними делами и семейным досугом. Мне самому кажется, что муж и жена должны трудиться вместе или, хотя бы, посильно помогать друг другу».

Чем же отличается православная семья от обычной? Почему затягивать с супружеством не желательно? Как и где найти «своего человека»? Чем определить готовность к браку? Что нужно делать, чтобы твоя семья была счастливой? Эти вопросы оказались ключевыми в беседе.

«Нормально делай – нормально будет! И чтобы Бог был в центре семьи, а остальное приложится», — подвел для себя итоги встречи Александр Варюхно. Действительно, в православной семье иерархия иная, чем в обычной. На первом месте – Господь и строится всё по Священному писанию, в котором сказано, что муж – глава семьи, а жена – ему помощница, которая должна уважать и почитать супруга. Различные вопросы обсуждаются сообща, а ответственность за решения всегда несет мужчина, и перед Богом именно он будет отвечать не только за себя, но и за жену, за детей, смог ли он сделать свою семью счастливой. В христианской традиции муж должен беречь жену, относиться к ней, как к хрупкому сосуду, любить и быть выше ее и своих недостатков. Семья называется православной, в том случае, если в супружеской жизни жена уважает и почитает мужа, во всем ему помогает, вдохновляет, а муж бережно относится к своей супруге.


Верно отметил Александр Корецкий: «Семья – это малая церковь!» . Можно провести некую аналогию: священник в семье – отец; помощник, дьякон — жена, а дети – это народ, данный Господом на воспитание. В каждой семье исполняются также и церковные функции: проповедь Слова Божия, взаимопомощь, личный пример…

Зачем человеку семья, для чего вступать в брак? Женская половина собравшихся единогласно ответила: «Чтобы осчастливить другого, хотеть служить, отдавать себя». Кроме того, именно в семейной жизни человек раскрывается во всех проявлениях: творческих, педагогических, трудовых.

Была затронута тема знакомства: где искать и как выбрать спутника?


После обсуждения, многие согласились с тем, что искать нужно в той среде, из которой бы хотел видеть своего избранника (-ницу); здесь вероятнее всего найти человека со схожим мировоззрением, общими нравственными категориями. В этом случае будет «общая платформа» для общения и взаимоотношений. Однако, немало примеров и случайного знакомства будущих супругов. В этом случае «единая среда» может отсутствовать и будет создаваться совместно через обоюдный процесс становления. Период достижения зрелости отношений для брака зависит как раз от наличия этого «общего поля», если его нет, то потребуется больше времени.

Отец Ярослав обратил внимание вот на какой момент: часть людей не вступают в брак, ожидая момента, когда «встанут на ноги», обретут материальную стабильность или будут соответствовать еще каким-нибудь критериям, но такой момент может и не наступить вовсе! Другие же ищут свой идеальный образ мужа (жены), который со временем обрастает все большими подробностями и чертами, поэтому найти его становится уже практически не возможно. Чем старше человек, тем образ конкретнее, уменьшается возможность его изменить, появляется излишняя требовательность к «кандидатам», и вероятность найти себе подходящего человека для семейной жизни значительно снижается. Поэтому затягивать с супружеством не желательно.

А как понять, что нашел «своего человека» и готов к браку? Тогда, когда ты способен увидеть свое будущее с этим человеком, согласен принять его недостатки и жертвовать ради него. Когда чувствуешь любовь и желание ему послужить.

Бывает так, что в семьях наступает кризис отношений, как можно его предотвратить?

Кризис может возникнуть, если люди ищут своего. А если искать пользу другого, то и конфликтов не будет. Ведь супружество, брак – это тоже крест, совместная жертва на общий алтарь, а венчальные венцы – это венцы мучеников. Если один из супругов забывает это — может возникнуть разлад.

Зачастую наши семьи программируемы, то есть подвержены влиянию или повторяют судьбу отношений наших родителей. Но встает вопрос: тотально ли? Нет. В христианской жизни и семье очень важно, что мы можем меняться ради ближнего, с терпением и пониманием относиться к его недостаткам. Именно в семье происходит обнаружение собственных недостатков, и ради близких возникает желание исправляться. Если же мы к этому не готовы, то в нашей «любви» доминирует эгоистичная потребительская составляющая, и мы эксплуатируем любовь другого. В православной семье супруги учатся терпению и прощению ради той любви, которая приобретается в браке.


С появлением детей отношения между супругами могут осложниться. Ребенок открывает им глаза на всё, меняется ритм жизни, смещаются акценты, отношения переоцениваются и могут обостриться от эгоизма. Здесь главное, чтобы этот эгоизм не убил.

Можно и стоит ли исправлять друг друга, если что-то не устраивает?

Ответ отца Ярослава мне показался очень мудрым. Он сказал, что нужно содействовать изменению друг друга, но не исправлять. В процессе совместной жизни недостатки можно превратить в добродетели, отполировать и сделать не такими острыми. Христианский брак предполагает взаимную ответственность. И если супруги любят друг друга, то сами понимают, что в них неприятно другому и пытаются это исправить в себе.

Лично для себя я сделала несколько выводов: дружная, крепкая семья та, где муж и жена уважают друг друга, не противопоставляют себя другому, стремятся к взаимопониманию, а детей учат собственным примером. Даже если эта семья не православная, ей легче будет прийти к Богу, неся тяготы друг друга, они исполнят закон Христов.

Православная семья имеет, на мой взгляд, одно очень важное преимущество — она несет на себе благодать Господа, которая хранит союз мужа и жены. Эта энергия Христа задает правильный вектор, придаёт уверенность, помогает тогда, когда собственных сил у супругов уже не остается, чтобы исполнять заповеди; ограждает от неверного шага, когда мы тянемся ко греху. Благодать возвращает мир в души, позволяет увидеть свои ошибки и искренне попросить прощения друг у друга словами «прости меня ради Бога, это я во всем виноват(а)». И всё прощается, сердце успокаивается, радость в дом возвращается и еще сильнее возносятся благодарственные молитвы к Господу, Божией Матери и всем святым.

Спасибо всем собравшимся за интересную беседу, живое общение; отцу Ярославу — за искренность, показательные примеры из жизни и глубокую почву для размышлений.

Текст: Зинаида Ермакова
Фото: Надежда Тютикова

Семья зарождается на чувстве любви двух, которые становятся мужем и женой; на их любви и согласии зиждется все семейное здание. Производная этой любви - родительская любовь и любовь детей к родителям и между собою. Любовь - это постоянная готовность отдать себя другому, заботиться о нем, оберегать его; радоваться его радостям, как своим, и печалиться его горем, как собственным горем. В семье человек вынужден разделять печаль и радость другого не только по чувству, но по общности жизни. В браке горе и радость становятся общими. Рождение ребенка, его болезнь или даже смерть - все это объединяет супругов, усиливает и углубляет чувство любви.

В браке, любви человек переносит центр интересов, мироощущения из себя в другого, избавляется от собственного эгоизма и эгоцентризма, погружается в жизнь, входя в нее через другую личность: в какой–то мере он начинает видеть мир глазами двоих. Любовь, которую мы получаем от супруга и детей, дает нам полноту жизни, делает нас мудрее и богаче. Любовь к супругу и собственным детям распространяется несколько в иной форме на других людей, которые как бы через наших любимых делаются нам ближе и понятнее.

Монашество полезно для тех, кто богат любовью, а обычный человек научается любви в браке. Одна девушка хотела идти в монастырь, но старец сказал ей: «Ты не умеешь любить, выходи замуж». Вступая в брак, надо быть готовым на повседневный, ежечасный подвиг любви. Человек любит не того, кто его любит, а того, о ком он заботится, и забота о другом увеличивает любовь к этому другому. Любовь внутри семьи возрастает на взаимной заботе. Различия способностей и возможностей членов семьи, взаимодополняемость психологии и физиологии мужа и жены создают настоятельную необходимость деятельной и внимательной любви друг к другу.

Супружеская любовь - очень сложный и богатый комплекс чувств, отношений и переживаний. Человек, по ап. Павлу (1 Фее 5:23), состоит из тела, души и духа. Проникновенная связь всех трех частей человеческого существа с другим возможна лишь в христианском браке, который придает отношениям мужа и жены исключительный характер, не сравнимый с другими отношениями между людьми. Только их ап. Павел сравнивает с отношениями Христа и Церкви (Еф 5:23–24). С другом - духовные, душевные и деловые контакты, с блудницей и блудником - только телесные. Могут ли быть духовными отношения между людьми, если отвергается существование духа и души, если утверждается, что человек состоит только из одного тела? Могут, поскольку дух существует независимо от того, принимаем ли мы его или не принимаем, но они будут неразвитыми, неосознанными и подчас сильно извращенными. Христианские отношения мужа и жены троичны: телесны, душевны и духовны, что и делает их постоянными и нерасторжимыми. «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт 2:24; см. также Мф 19:5). «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:6). «Мужья, - писал ап. Павел, - любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь…» и далее: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее…» (Еф 5:25,28–29).

Ал. Петр призывал: «Мужья, обращайтесь благоразумно с женами <…> оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1 Пет 3:7).

По словам Сент–Экзюпери, в каждом человеке надо видеть посланника Божия на земле. Это ощущение должно быть особенно сильным в отношении супруга.

Отсюда проистекает известная фраза «жена да боится своего мужа» (Еф 5:33), - боится оскорбить его, боится стать поруганием его чести. Бояться можно от любви и уважения, бояться можно от ненависти и ужаса.

В современном русском языке слово бояться употребляется обычно в этом последнем значении, в церковнославянском - в первом. От неверного понимания изначального значения слов у околоцерковных и нецерковных людей возникают иногда возражения против текста послания к Ефесянам, читаемого при венчании, где приводятся указанные выше слова .

Хорошая, благодатная боязнь должна жить в сердцах супругов, ибо она порождает внимание к любящему, охраняет их отношения. Надо бояться делать все то, что может обидеть, огорчить другого, и не делать всего того, о чем не хотелось бы сказать жене или мужу. Это - страх, сохраняющий брак.

К телу жены–христианки надо относиться с любовью и уважением, как к творению Божиему, как к храму, в котором должен жить Дух Святой. «Разве не знаете, что вы храм Божий», - писал ап. Павел (1 Кор 3:16), - «что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1 Кор 6:19). Даже если тело еще только в потенции может стать храмом Божиим, то к нему надо относиться с благоговением. Тело жены должно быть храмом Духа Святого, как и мужа, но оно также есть место таинственного зарождения новой человеческой жизни, место, где созидается тот, кого родители должны воспитывать для участия в своей домашней церкви как члена Христовой Вселенской Церкви.

Беременность, роды и кормление - те фазы жизни семьи, когда либо особенно ярко высвечивается заботливая любовь мужа к жене, либо проявляется его эгоистически–страстное к ней отношение. В это время с женой надо обращаться благоразумно, особенно внимательно, любовно, «как с немощнейшим сосудом» (1 Пет 3:7).

Беременность, роды, кормление, воспитание детей, постоянная забота друг о друге - это все ступеньки на тернистой тропинке в школе любви. Это те события внутренней жизни семьи, которые способствуют усилению молитвы и вхождению мужа во внутренний мир жены.

К сожалению, о том, что брак есть школа любви, обычно не задумываются: в браке ищут утверждения самого себя, удовлетворения собственной страсти или того хуже - собственной похоти.

Когда брак любви подменяется браком страсти, тогда раздается вопль:

Только слышь,
убери проклятую ту,
Которую сделал моей любимой.

Когда в «любви» и в браке ищут собственных интересных и приятных эмоций, возникает профанация любви и брака и закладываются семена ранней или поздней его гибели:

Нет, не тебя так пылко я люблю,
Не для меня красы твоей блистанье:
Люблю в тебе я прошлое страданье
И молодость погибшую мою.

На арабском Востоке женщина - лишь тень мужчины. За нею обычно признаются лишь две роли: быть предметом наслаждения и производительницей. В обоих случаях мы имеем дело с женщиной–вещью. «Роль жены сводится к тому, чтобы давать мужу наслаждение, на которое она сама не вправе претендовать».

На место предмета наслаждения и наложниц древнего мира и Востока христианство ставит жену - сестру во Христе (1 Кор 9:5), сонаследницу благодатной жизни (1 Пет 3:7). Брак может существовать и углублять свое содержание и без физических сношений. Не они составляют основную сущность брака. Этого светский мир часто не понимает.

Всякое отношение к женщине или мужчине (вне брака или даже в браке) лишь как к источнику только плотского наслаждения с христианской точки зрения есть грех, ибо оно предполагает расчленение триединого человеческого существа, делает часть его вещью для себя. Оно свидетельствует о неумении управлять собою. Жена носит - муж бросает ее, ибо она не может с блеском удовлетворять его страстность. Жена кормит - муж уходит, ибо она не может уделять ему достаточного внимания. Грехом является даже нежелание идти домой к беременной или уставшей и беспричинно (может быть, - только как кажется) плачущей жене. Где тогда любовь?

Брак свят, когда он, освященный Церковью, охватывает все три стороны человеческого существа: тело, душу и дух, когда любовь супругов помогает им духовно возрастать и когда их любовь не замкнута только на себе, но, трансформируясь, распространяется на детей и согревает окружающих.

Школу такой любви хочется пожелать каждому вступающему и вступившему в брак. Она делает людей чище, душевно и духовно богаче.

Семья освящается благодатию Святого Духа

Все в Церкви освящается в молитве Духом Божиим. Таинством крещения и миропомазания человек входит в церковное общение, становится членом Церкви; снисхождением Духа Святого происходит пресуществление Святых Даров; силою Его получают благодать и дар священства; благодатию Святого Духа освящается храм, приготовленный строителями и иконописцами для совершения в нем богослужения, освящается и новый дом перед вселением. Неужели брак и начало супружеской жизни мы оставим без церковного благословения, вне благодати Святого Духа? Только с Его помощью, силою Его можно создать домашнюю церковь. Брак является одним из семи православных таинств. Для христианина связь с женщиной вне церковного брака можно сравнить только с попыткой совершать литургию не–иереем: одно является блудом, другое - святотатством. Когда на венчании говорится «Славою и честию венчай я (то есть их )», то славится беспорочное житие новобрачных до брака и Церковь молится о браке славном и честном, о славном увенчании их предстоящего жизненного пути. Относясь очень строго к половым связям вне церковного брака христиан, считая их недопустимыми, церковное сознание с уважением относится к честному и верному гражданскому браку неверующих и некрещенных. К ним относятся слова ап. Павла: «…когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон <…> о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим 2:14–15). Церковь рекомендует супругам, пришедшим к вере, креститься (войти в Церковь можно только через крещение), а крестившись - венчаться, сколько бы лет ни прожили они в светском браке. Если вся семья обращается к вере, то дети очень радостно, значительно воспринимают церковное венчание родителей. Если кто когда–то был крещен, но рос без веры, а потом поверил, вошел в Церковь, а жена осталась неверующей и если, по слову ап. Павла, «она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим <…> Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится» (1 Кор 7:12–15). Конечно, такой брак верующего с неверующей не создает домашней церкви, не дает ощущения полноты супружеских отношений. Первое условие для формирования семьи как православной Церкви - единство вероучения, единство мировоззрения. Может быть, сейчас это менее остро, но в 20–е–30–е гг. это был очень острый вопрос; ведь мы жили тогда достаточно замкнуто. Вы не можете быть поняты своим супругом или своей супругой, если глубоко, принципиально расходитесь в своем мировоззрении. У вас может быть и брак, но это будет не брак, который представляет собой домашнюю церковь и являет нам идеал христианского православного брака. К сожалению, я знаю много случаев, когда один из верующих вступал в брак с неверующим и уходил из Церкви. У меня был близкий друг. Он женился и даже крестил жену, но потом я узнал от их ребенка, что они договорились никогда не разговаривать в семье о религии. В другой почтенной семье крестилась невеста, а когда она приехала с венчания, то сняла с себя крест и протянула свекрови, сказав: «Он мне больше не нужен». Понимаете, что это может обозначать в семье. Естественно, домашняя церковь тут не состоялась. В конце концов парень с ней разошелся. Мы сейчас знаем и другие случаи, когда милостью Божией один из супругов приходит к вере. Но часто получается такая картина, что один пришел к вере, а другой не пришел. У нас вообще сейчас все идет шиворот–навыворот; может, это и хорошо: приходят к вере сначала дети, потом ведут маму, а потом уже и папу приводят; правда, последнее не всегда удается. Ну а если нет - что же, разводиться? Одно дело - вступать или не вступать в брак, а другое - расходиться или не расходиться в такой ситуации. Конечно, расходиться нельзя. Говоря словами апостола Павла, если стал ты, муж, верующий, если с тобой согласна жить жена неверующая, живи с ней. И знаешь ли ты, муж верующий, не спасется ли тобою жена неверующая? Равно и ты, жена верующая, если с тобой согласен жить муж неверующий, живи с ним. И знаешь ли ты, жена верующая, не спасется ли тобой муж неверующий? Есть довольно много примеров, когда один из супругов приходит к вере и ведет за собой другого. Но вернемся к нормальному браку, когда жених и невеста, пришедшие венчаться, оба люди православные, а потом рассмотрим некоторые другие случаи. К браку, как ко всякому таинству, надо готовится духовно. Такая подготовка несравненно важнее всяких пиршественных приготовлений. Мы не против брачного пира, он - частый символ в Священном Писании, и Сам Христос посещал его. Но для христианина важна прежде всего духовная сторона каждого события. Перед браком совершенно обязательна серьезная исповедь, на которой важно отбросить от себя свои прежние «увлечения», если таковые были. Композитор Рахманинов просил друзей указать ему перед браком серьезного священника, чтобы исповедь его не была бы формальной. Ему назвали отца Валентина Амфитеатрова - выдающегося протоиерея, к могиле которого до сих пор стекается московский люд с молитвенной памятью и просьбами. Очень хорошо делают те женихи и невесты, которые говеют одновременно, однако обязательных рекомендаций здесь давать не следует. В современной церковной практике брачное священнодействие состоит из двух частей, непосредственно следующих друг за другом: первая называется «обручением», вторая «венчанием», во время первого на руки вступающих в брак одеваются обручи–кольца, а во время второго на главы бракосочетающихся налагаются венцы. Обручение не есть таинство, оно предшествует таинству бракосочетания, а в древности, даже не очень далекой, нередко отделялось от брака неделями и месяцами, чтобы юноша и девушка могли лучше присмотреться друг к другу и осмыслить свое и родительское решение о бракосочетании. В богослужебной книге, называемой «Требником», чинопоследования обручения и венчания печатаются отдельно с самостоятельными начальными возгласами: «Благословен Бог» - обручение и «Благословенно Царство…» - венчание. Обручение, как и все совершаемое в Церкви, как всякая молитва, полно глубокого смысла. Обручем скрепляют колесо для крепости, обручем связываются доски, чтобы образовать бочку. Так жених и невеста обручаются друг другу любовью, чтобы совместно образовать семью, наполнить свою жизнь новым содержанием. Пустая бочка рассыхается, - бочка, постоянно наполняемая, сохраняет свои качества десятилетиями. Так и в браке без внутреннего его наполнения появляются трещины, чувства супругов сохнут и семья разваливается. Таким внутренним содержанием хритианской семьи должны быть духовная религиозная жизнь и совместные душевно–интеллектуальные интересы. На обручение святая Церковь молится: «Боже вечный, разстоящыяся собравый в соединение, и союз любве положивый им… Сам благослови и рабы Твоя сия (имя жениха и невесты), наставляя я (их) на всякое дело благое». И далее: «и соедини и сохрани рабы Твоя сия в мире и единомыслии… и утверди обручение их в вере и единомыслии, и истине, и любви». Все присутствующие в храме призываются молится о любви, соединяющей обручающихся, о единомыслии в вере, о согласии в жизни. «Красота телесная <…> может увлекать <…> двадцать или тридцать дней, а далее не будет иметь силы», - писал свт. Иоанн Златоуст. Между вступающими в брак должна быть более глубокая общность, чем только телесное влечение. С внутренней стороны кольца жениха, сделанного на палец невесты, писалось его имя, на кольце невесты, сделанном для жениха - имя его избранницы. В результате обмена кольцами жена носила кольцо с именем мужа, а муж - с именем жены. На перстнях владык Востока была начертана их печать; перстень был символом власти и права. «Перстнем дадеся власть Иосифу во Египте». Перстнем символизируется власть и исключительное право одного супруга над другим («жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена», - 1 Кор 7:4). У супругов должно быть взаимное доверие (обмен перстнями) и постоянное памятствование друг о друге (надпись имен на кольцах). Отныне он и она в жизни, как перстнями в церкви, должны обмениваться своими мыслями и чувствами. Над кольцами особых молитв не читается - они перед обручением кладутся в алтаре на Престол и этим совершается их освящение: от Престола Господня испрашивают молодые и вся Церковь с ними благословение и освящение предстоящего брака. С зажженными венчальными свечами в знак торжественности и радостности предстоящего таинства, - держа друг друга за руки, жених и невеста вводятся священником на средину храма. Хор сопровождает шествие радостным славословием Бога и человека, ходящего в путях Господних. На эти пути призываются новобрачные. Слова «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» чередуются со стихами 127–го псалма. Священник идет впереди с кадильницей, а если есть диакон, то он кадит фимиамом идущих к бракосочетанию, как царей - благовонием, как архиереев - ладаном: им править семьей, создавать и строить новую домашнюю церковь. Под слова «Слава Тебе, Боже» они подходят к аналою и становятся на подножке - специально расстеленной ткани, как бы восходят на общий отныне корабль жизни. Какие бы жизненные бури ни были, никто из не смеет покидать этого общего семейного корабля, обязан блюсти его непотопляемость, как хороший моряк. Если у вас нет этой твердой решимости, сойдите с корабля, пока он не отправился в плаванье. Священник задает вопросы жениху и невесте: «Имаши ли, (имя), произволение благое и непринужденное и крепкую мысль, пояти (взять) себе в жену сию (имя), или, соответственно, в мужа сего (имя): юже (которую)/егоже (которого) пред тобою зде видиши». Церковь всегда была против брака по принуждению. Святитель Филарет (Дроздов) указывал, что для венчания необходимо желание вступающих в брак и благословение родительское. Первое из этих условий, считал он, никогда не может нарушаться. В некоторых случаях, при необоснованном упорстве родителей, определяемом материальными и другими подобными соображениями, возможно венчание и без их согласия. Вопрос к родителям в чине венчания отсутствует. После положительных ответов жениха и невесты на поставленные вопросы следует чин венчания. Он начинается возгласом священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков», - возгласом самым торжественным, прославляющим Единого Бога поименно в Его Троической полноте. Этим же возгласом начинается Божественная Литургия. В последующих молитвах и ектениях, читаемых священником или диаконом, Святая Церковь молится «о рабех Божиих» , называя их поименно, ныне сочетавающихся друг другу в брака общение, и о спасении их», о благословении брака сего, как брака в Кане Галилейской, освященного Самим Христом. Устами иерея Церковь просит, чтобы Христос, «пришедый в Кану Галилейскую, и тамошний брак благословивый» и показавший волю Свою о законном супружестве и из него проистекающем чадородии, принял моление о ныне сочетающихся и благословил брак сей невидимым Своим предстательством, и подал бы рабам сим (ему и ей) называемым поименно, «живот мирен, долгоденствие, целомудрие, друг ко другу любовь, в союзе мира, семя долгожизненное, о чадех благодать, неувядаемый (то есть небесный) славы венец». Святая Церковь говорит вступающим в брак и напоминает их родителям и родственникам, а также всем присутствующим в храме, что по слову Господню «оставит человек отца своего и матерь свою, и прилепится к жене своей и будут два в плоть едину» (см. Быт 2:24; Мф 19:5; Мк 10:7–8; Еф 5:31). «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:6; Мк 10:9). К сожалению, матери часто забывают эту заповедь и вмешиваются иногда до мелочей в жизнь своих вступивших в брак детей. Видимо, не менее половины распавшихся браков разрушено стараниями свекровей и тещ. Церковь молится не только о единстве плоти, но главное - о «единомудрии», то есть о единстве мыслей, о единстве душ, о взаимной любви вступающих в брак. Она молится и об родителях. Последние нуждаются в мудрости в своих отношениях с невестками, зятьями и будущими внуками. Родители должны прежде всего нравственно помогать молодым строить их семьи, а со временем они вынуждены будут многие свои тяготы и немощи переложить на плечи любящих их детей, невесток, зятьев и внуков. Церковь назидательно подает молодым примеры древних браков и молится о том, чтобы и совершаемый брак был благословен, как брак Захарии и Елизаветы, Иоакима и Анны и многих других праотец. В молитвах кратко изложено православное понимание сущности христианского брака. Вступающим в него полезно, если есть возможность, заранее внимательно прочитать и продумать последовательность обручения и венчания. После третьей молитвы священника наступает центральное место в бракосочетании - венчание. Священник берет венцы и благословляет ими жениха и невесту со словами: Венчается раб Божий (имя) рабе Божией (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа и Венчается раба Божия (имя) рабу Божиему (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа , а затем трижды благословляет их: Господи Боже наш, славою и честию венчай я . По собственному опыту знаю, что в этот момент очень хочется произнести «Господи, снизойди благодатию Твоею на раб Твоих (имя и имя), сочетай их в мужа и жену, и благослови и освяти брак их во имя Твое». С этого момента нет больше жениха и невесты, а есть муж и жена. Им произносится прокимен: «Положил еси на главах их венцы, от каменей честных, живота просиша у Тебе и дал еси им» со стихом «Яко даси им благословение в век века, возвеселиши я (их) радостию с лицем Твоим» и читается Послание святого ап. Павла к Ефесянам, в котором брак мужа и жены сравнивается с союзом Христа и Церкви. Чтение Апостола, как всегда, завершается пением «аллилуия», с возглашением специально подобранного к данному богослужению стиха из Священного Писания: «Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век», ибо брак надо хранить от безумств и греховности мира сего, от сплетен и наговоров. Затем читается Евангелие от Иоанна о браке в Кане Галилейской, где Христос Своим присутствием освятил семейную жизнь и ради свадебного торжества превратил воду в вино. Первое из Своих чудес Он совершил ради начала семейной жизни. В последующих ектениях и молитвах, читаемых священником, Церковь молится о муже и жене, которых Господь благоволил сочетаться друг другу «в мире и единомыслии», о сохранении их «честного брака и ложа нескверна», о пребывании их с помощью Бога «в непорочном сожительстве». Приносится просьба о том, чтобы вступившие ныне в брак сподобились достигнуть маститой старости с чистым сердцем, хранящим заповеди Божий. Чистое сердце - это дар Божий и устремление человека, желающего достигнуть и сохранить его, ибо «чистые сердцем Бога узрят» (Мф 5:8). Господь сохранит и брак честный, и ложе нескверно, если муж и жена будут желать этого, но не против их воли. После «Отче наш» приносится общая чаша, которую священник благословляет со словами: «Боже, вся сотворивый крепостию Твоею, и утвердивый вселенную, и украсивый венец всех сотворенных от Тебе, и чашу общую сию подаваяй сочетавающымся ко общению брака, благослови благословением духовным». Венчающимся трижды предлагается поочередно испить из этой чаши вино, растворенное водою, в напоминание о том, что отныне они, ставшие теперь супругами, должны из одной чаши жизни вместе пить и радость, и горе, быть в единении между собою. Потом священник, соединив под епитрахилью в знамение нераздельного союза руки молодых, ведет их, трижды обводя вокруг аналоя в знамение их совместного шествия дорогой жизни. Во время первого круга поется: «Исаие ликуй, Дева име во чреве, и роди Сына Еммануила, Бога же и человека, Восток имя Ему; Его же величающе. Деву ублажаем». Во время второго: «Святии мученицы, добре страдальчествовавшии и венчавшийся, молитеся ко Господу помиловатися душам нашим». Во время третьего круга поется: «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвале, мучеников радование, ихже проповедь Троица Единосущная». Первый гимн прославляет Христа - Еммануила и Его Святую Мать, как бы прося у них благословения на вступающих в брак для совместной жизни и рождения детей во славу Божию и Церкви Христовой на пользу. Имя Еммануил, означающее «С нами Бог», радостно реченное пророком Исаией, напоминает вступающим в семейную жизнь с ее трудами и скорбями о том, что Бог всегда с нами, но всегда ли мы с Ним - вот что надо в себе проверять в течении всей своей жизни: «С Богом ли мы?» . Второй гимн вспоминает и восхваляет мучеников, ибо как мученики страдали за Христа, так и супруги должны иметь друг ко другу любовь, готовую на мученичество. В одной из бесед свт. Иоанн Златоуст говорит, что муж не должен останавливаться ни перед какими мучениями и даже смертию, если они нужны для блага жены. Третий гимн славит Бога, Которого славили и Которым славились апостолы, о Котором радовались мученики и Которого - в трех Лицах Сущего - они проповедовали своим словом и своими страданиями. На всех членов Церкви изливается благодать Святого Духа, хотя «дары различны, но Дух один и тот же» (1 Кор 12:4). Если понимать вслед за ап. Петром священство как служение Богу в Церкви Христовой, то одни получают дар к созданию домашних церквей, другие - дар иерейства для евхаристического предстояния и пастырского или архиерейского служения и т. д. Любой дар Святого Духа надо трепетно и со вниманием хранить: «не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе…» (1 Тим 4:14), будь то очищение от грехов на исповеди, воспринятие Божественной благодати соединения со Христом в причащении, в священнической хиротонии или венчании на брак. Полученные в таинстве бракосочетания таланты - дары для построения семьи, домашней церкви, - необходимо приумножать в своей жизни и трудах, помнить и радеть о них. С венчания нельзя уходить, закрыв за собою дверь храма и забыв в сердце своем обо всем, что было в нем. При небрежении могут быть утрачены благодатные дары Святого Духа. Известны многие случаи, когда память о венчании помогла преодолеть период трудностей, сохранить семью и иметь в ней большую радость. Христианская семья должна быть духоносной. К стяжанию Святого Духа каждым ее членом должно быть устремлено ее построение, быт и внутренняя жизнь. Духоносность - это дар Божий. Когда она приходит в тот или иной дом, семью, мы не знаем, но к получению и сохранению этого дара надо приготовлять себя и свою семью, памятуя слова Христа, что Царство Небесное терпеливым трудом берется и труждающиеся восходят в Него (ср. Мф 11:12). В человеческих силах говорить о путях приготовления, но не о самой духовности. Для лиц, живущих в светском браке и желающих венчаться, подготовка к церковному бракосочетанию должна иметь некоторые особенности. Если они, вступая в брак некрещенными, уже потом приняли веру и крестились, то желательно между крещением и венчанием не иметь между собой супружеских отношений и снять кольца, - они снова наденут их на обручении как церковный символ, а не как простой гражданский знак брачного состояния. Перед церковным бракосочетанием следует пожить как брат и сестра, сосредотачиваться на совместных молитвах в меру своих сил и возможностей. Если они были в младенчестве крещены, то, приняв решение венчаться по христианскому обычаю, должны пройти искус брачного воздержания. Если они уже имеют детей и пришли к вере всей семьей, то к своему венчанию им следует готовить и детей и стараться внешнюю, обрядовую сторону венчания совершить празднично (хотя можно и не делать дорогого венчального платья) и празднично одеть своих детей. Кому–то из детей можно поручить держать благословенные иконы Иисуса Христа для отца и Богородицы для матери. Детям можно вручить цветы, чтобы они преподнесли их после венчания своим родителям. Венчание родителей должно ощущаться как общесемейный церковный праздник. После венчания хорошо устроить в тесном кругу праздничный стол с детьми и близкими верующими друзьями. Здесь уже не место широкому брачному застолью. Дети проявляют удивительную чуткость к таинству бракосочетания своих родителей. Иногда они торопят отца и мать: «Когда же вы, наконец, будете венчаться!» - и живут в напряженном ожидании этого события. Один младенец через некоторое время после венчания родителей подошел, с нежностью ласкаясь, к священнику, говоря: «А помните, как Вы нас венчали? - «Помню, помню, дорогой!» - лицо священника засветилось от умиления. Мальчик–дошкольник сказал «нас», а не «папу и маму». Венчание родителей стало торжественным вхождением в Церковь и их детей. Как свидетельствуют «в браке венчавшиеся», после венчания изменяются отношения между мужем и женой.