perënditë pagane sllave të sakrificës. A patën sllavët sakrifica njerëzore?

Një gjigant i tillë i historisë ruse si N.M. shkroi për sakrificat njerëzore midis "sllavëve paganë". Karamzin (1766-1826):

"... ata i njollosnin thesaret e tyre me gjakun e të krishterëve, të zgjedhur me short nga robërit ose të blerë nga grabitësit e detit. Priftërinjtë menduan se idhulli ishte argëtuar nga gjaku i krishterë dhe për të plotësuar tmerrin e pinë, duke imagjinuar se ai përcillte. fryma e profecisë" (N.M. Karamzin, Historia e Shtetit Rus, Vëllimi 1).

Një nga përmendjet e para të shkruara të vrasjeve rituale mund të konsiderohet një mesazh në të ashtuquajturin "Strategikon", i krijuar, ndoshta, me iniciativën e perandorit bizantin Mauritius në kapërcyellin e shekujve VI dhe VII. Ai, në veçanti, flet për fiset sllave të sklavëve dhe milingonave:

"Gratë e tyre janë të dëlira përtej çdo natyre njerëzore, kështu që shumë prej tyre e konsiderojnë vdekjen e burrave të tyre si vdekje të tyre dhe mbyten vullnetarisht veten e tyre, duke mos e konsideruar ekzistencën në vejë si jetë."

Autori i Strategjikonit nuk thotë se këto vetëvrasje ishin të natyrës rituale, por ato ditë nuk mund të kishin karakter tjetër; Ato i përmendin edhe autorë të tjerë. Gjeografi arab Ibn Rust (Rust) shkroi në fillim të shekullit të dhjetë se si zhvillohen ritet e varrimit në "tokën e sllavëve":

Në mesin e shekullit të dhjetë, pak para pagëzimit të Rusisë, kronisti bizantin Leo Dhjaku shkroi për flijimet njerëzore midis sllavëve. Në ato vite, princi i Kievit Svyatoslav, nipi i Rurikut dhe babai i pagëzorit të ardhshëm të Vladimirit të Rusisë, u rrethua nga bizantinët në kështjellën Doro-stol, të cilën ai vetë e kishte rimarrë së fundmi nga bullgarët. Pas kësaj, lumturia ushtarake u largua nga rusët, të cilët Leo Dhjaku i quan Scythians, sipas zakonit bizantin për t'i quajtur kështu të gjithë barbarët e veriut. Sidoqoftë, meqenëse po flasim posaçërisht për ushtarët e Svyatoslav, kjo pasaktësi mund të neglizhohet dhe pjesa tjetër mund të besohet nga historiani i famshëm:

"Skitët nuk mund t'i bënin ballë sulmit të armikut; Të dëshpëruar shumë nga vdekja e udhëheqësit të tyre (Ikmor, njeriu i dytë në ushtri pas Svyatoslav), ata hodhën mburojat e tyre pas shpine dhe filluan të tërhiqen në qytet, ndërsa romakët i ndoqën dhe i vranë. Dhe kështu, kur ra nata dhe rrethi i plotë i hënës shkëlqeu, Scythians dolën në fushë dhe filluan të marrin të vdekurit e tyre. I grumbulluan para murit, ndezën shumë zjarre dhe i dogjën, duke therur shumë robër, burra e gra, sipas zakonit të të parëve të tyre. Pasi bënë këtë sakrificë të përgjakshme, ata mbytën disa foshnja dhe gjela, duke i mbytur në ujërat e Isterit.

Të dyja këto rite - sakrifica e të burgosurve dhe sakrifica e foshnjave - janë të shënuara në mesin e sllavëve dhe autorëve të tjerë mesjetarë. Arkeologët konfirmojnë se sllavët bënin sakrifica njerëzore për perënditë pagane, kështu që B.A. Rybakov, në librin e tij "Paganizmi i Rusisë së Lashtë", shkruan se vendbanimi Babina Gora në brigjet e Dnieper, i cili ekzistonte në fillim të epokës dhe i përkiste, sipas mendimit të tij, sllavëve të hershëm, ishte një pagan. vend i shenjtë ku flijoheshin foshnjat. Studiuesi konsideron se dëshmi për këtë janë kafkat e fëmijëve të varrosura aty pranë pa sende varresh, të cilat ishin zakon të shoqëronin varrosjet e zakonshme. Ai sugjeron se Babina Gora “mund të imagjinohet si një vend i shenjtë i një hyjnie femërore si Mokosh”, ku flijoheshin fëmijët.

Viktimat e fundit të kultit zyrtar pagan në Rusi ishin Theodore Varyag dhe djali i tij Gjoni, të cilët më vonë u kanonizuan nga Kisha si martirë të shenjtë. Kronika e thotë kështu:

"Vladimir shkoi kundër Yatvingianëve dhe pushtoi tokën e tyre. Dhe ai shkoi në Kiev, duke bërë flijime për idhujt me popullin e tij. Dhe pleqtë dhe djemtë thanë: "Të hedhim short për djalin dhe vajzën; kujtdo që të bjerë, do t'i thejmë si flijim për perënditë". Kishte vetëm një varangian në atë kohë dhe aty ishte oborri i tij, ku tani është Kisha e Shën Nënës së Zotit, të cilën e ndërtoi Vladimir. Ai varangian vinte nga toka greke dhe shpallte fshehurazi besimin e krishterë. Dhe ai kishte një djalë, të bukur në fytyrë dhe shpirt, dhe shorti i ra nga zilia e djallit. Sepse djalli, i cili ka pushtet mbi të gjithë, nuk e duroi atë, dhe ky ishte si një gjemb në zemër dhe u përpoq ta shkatërronte atë, të mallkuarin, dhe t'i shtynte njerëzit. Dhe ata që ishin dërguar tek ai, pasi erdhën, i thanë: "Shorti i ra djalit tënd, perënditë e zgjodhën për vete, prandaj le t'u bëjmë një flijim perëndive". Dhe Varangiani tha: “Këta nuk janë perëndi, por një pemë: sot ekziston, por nesër do të kalbet; Ata nuk hanë, nuk pinë, nuk flasin, por bëhen me dorë nga druri me sëpatë dhe thikë. Ka vetëm një Zot, të cilit grekët i shërbejnë dhe adhurojnë; Ai krijoi qiellin dhe tokën, njeriun, yjet, diellin dhe hënën dhe krijoi jetën në tokë. Çfarë bënë këta perëndi? Ato janë bërë vetë. Unë nuk do t'ua jap djalin tim demonëve." Lajmëtarët u larguan dhe u treguan njerëzve gjithçka. Ata morën armët dhe e sulmuan dhe ia shkatërruan oborrin. Varangiani qëndroi në hyrje me djalin e tij. Ata i thanë: "Më jep djalin tënd, që ta ofrojmë te perënditë". Ai u përgjigj: “Nëse janë perëndi, atëherë le të dërgojnë një nga perënditë dhe le të marrin djalin tim. Pse i kryeni këto shërbime për ta?’ Dhe ata klikuan dhe prenë tendën poshtë tyre dhe kështu i vranë.”

Kronisti nuk specifikon se cilit perëndi duhej t'i ishte flijuar varangiani i ri. B. A. Rybakov beson se Perun. Por këta të fundit nuk patën shumë kohë për të pranuar sakrifica nga populli i Kievit... Kaluan disa vite; Vladimiri pranoi krishterimin. Ai u pagëzua dhe “urdhëroi që idhujt të hidheshin poshtë—disa të copëtoheshin dhe të tjerët të digjeshin. Perun urdhëroi që ta lidhnin në një kalë dhe ta tërhiqnin zvarrë nga mali përgjatë Borichev në Përro dhe urdhëroi dymbëdhjetë burra që ta rrihnin me shkopinj. Megjithatë, kronisti shpjegon se "kjo nuk u bë sepse pema ndjen asgjë, por për të tallur demonin që mashtroi njerëzit në këtë imazh, në mënyrë që ai të merrte ndëshkimin nga njerëzit". Perunin e rrahur e hodhën në Dnieper dhe princat u urdhëruan ta largonin nga bregu derisa të kalonte pragjet e pragjeve.

Në fund, idhulli i përdhosur u hodh në një breg rëre, i cili që atëherë quhet Bregu i rërës Perunya. Vladimiri "urdhëroi që të priten kishat dhe t'i vendosnin ato në vendet ku idhujt kishin qëndruar më parë. Dhe ai ndërtoi një kishë në emër të Shën Vasilit në kodrën ku qëndronte idhulli i Perunit dhe të tjerëve dhe ku princi dhe njerëzit u bënë flijime atyre...”

Pavarësisht nga të gjitha iniciativat e Princit Vladimir, paganizmi në Rusi nuk u shkatërrua menjëherë, si dhe sakrifica njerëzore, megjithëse kjo praktikë, me sa duket, kaloi nën tokë. Pasi princi likuidoi tempullin që kishte krijuar në Kiev dhe qytete të tjera nën kontrollin e tij, adhurimi i perëndive pagane vazhdoi në pyje. Për shembull, arkeologët zbuluan qendrën e madhe të kultit Zbruch në bregun e djathtë të lumit Zbruch, një degë e Dniestër në Ukrainë. Ajo u ngrit në shekullin e dhjetë, me sa duket pak para pagëzimit të Rusisë, por pasi paganizmi u ndalua në qytete, qendra e Zbruch përjetoi një lulëzim të vërtetë. Qendra qëndronte në pyje të padepërtueshme dushku dhe shkoze. Në tre qytetet e saj të vogla të vendosura afër njëri-tjetrit - Bogit, Zvenigorod, Gowda - me siguri jetonin priftërinjtë dhe pelegrinët ndaluan. Pranë çdo qyteti kishte tempuj me gropa të shumta flijimi. Dhe në shumë gropa, përveç copave të qeramikës, byzylykëve prej xhami, rruazave, unazave të tempujve, eshtrave të kafshëve dhe gjetjeve të tjera tradicionale, arkeologët zbuluan eshtra njerëzish.

Në territorin e shenjtërores së Bogit ka dy lartësi prej guri. Njëri prej tyre ishte piedestali i idhullit dhe i dyti ishte altari. Tempulli ishte i rrethuar nga tetë gropa flijimi, në disa prej tyre u gjetën skelete njerëzore. Sidoqoftë, për sa i përket dy skeleteve të njerëzve të rritur, studiuesit sugjerojnë se ato u përkisnin priftërinjve që u varrosën në një vend të shenjtë, pasi skeletet e tyre nuk ishin copëtuar - ata shtriheshin në shpinë, me kokën në perëndim, me duart e palosura. stomakun ose gjoksin e tyre. Sa i përket eshtrave të dy fëmijëve, ata nuk lënë thuajse asnjë dyshim se këtu u bënë sakrifica njerëzore.

Vetë idhulli, të cilit i bëheshin flijime të përgjakshme, nuk u gjet në shenjtërore, por jo shumë larg këtu, në lumin Zbruch, në mesin e shekullit të nëntëmbëdhjetë, u zbulua një figurë guri, baza e së cilës përshtatet aq mirë në piedestali i shenjtërores së Bogitës për të cilin ekspertët nuk kanë pothuajse asnjë dyshim: ky është i njëjti idhull që dikur qëndronte në kodrën e vendbanimit të Bogit. Bëhet fjalë për një shtyllë katërkëndore prej guri gëlqeror gri, më shumë se dy metra e gjysmë e lartë. Koka me katër fytyra e idhullit është kurorëzuar me një kapak të rrumbullakët. Shtylla është e ndarë në tre nivele, secila prej të cilave është e mbuluar me imazhe të gdhendura të perëndive - me sa duket, i gjithë panteoni kryesor sllav shfaqet këtu.
Të tre vendet e shenjta të qendrës së kultit të Zbruchit kanë ekzistuar deri në shekullin e trembëdhjetë. Nuk dihet se çfarë u dha fund atyre - persekutimi nga autoritetet apo pushtimi tatar-mongol. Në një mënyrë apo tjetër, në shekullin e trembëdhjetë, flijimet pagane në brigjet e Zbruchit u dhanë fund.

Ritualet e pafajshme pagane që kanë mbijetuar në disa vende deri më sot, të kujtojnë sakrificat njerëzore që kryheshin dikur. Kjo është djegia e figurës së Maslenicës, varrimi i Kostromës, mbytja e figurës së Kupalës.

Pra, le t'i kthehemi "besimit vendas" - do t'i sakrifikojmë njerëzit për "zotat vendas"?

Jo? Atëherë, si mund ta quajmë veten "Rodnovers" nëse nuk i përmbushim udhëzimet e besimit tonë vendas? Për analogji: si mundet një i krishterë ta quajë veten të krishterë nëse nuk merr kungim, nuk rrëfehet ose pagëzohet siç bënë të krishterët e parë? Si mundet një njeri sot ta quajë veten bartës të besimit të paraardhësve të tij, nëse nuk zbaton urdhërimet e këtij besimi? Ky nuk është "besim amtar", por një lloj "besimi i ri". Një Rodnover në komunitetin tonë shprehu një mendim kundër sakrificave: "Unë besoj se ne Rodnoverët modernë i ndiejmë më mirë perënditë tona vendase" - domethënë, ai beson se ne dimë më mirë se si të ndërveprojmë me "zotat vendas", domethënë me ata " zotat” prej të cilëve paraardhësit tanë dikur e shpikën vetë (ose e huazuan nga popujt e tjerë. Për mendimin tim, ky është një lloj absurditeti, sepse ishin ata që i shpikën këto “zota” dhe ata, dhe jo ne, e dinë më mirë se çfarë besimi sllav duhet të jetë.Dhe nëse nuk i pranon këto marrëdhënie të të parëve tanë me “zotat vendas”, atëherë nuk je pagan sllav, besimi yt nuk ka lidhje me paganizmin e vërtetë të lashtë sllav.

P.S. Na ruajt Zoti, sigurisht, që "Rodnovers" të fillojnë të praktikojnë sakrifica njerëzore, siç bëjnë satanistët sot duke vrarë me rituale të pastrehët dhe duke i bërë sakrifica djallit.

Ibn Fadlan për ritin e varrimit të Rusisë, fillimi i shekullit të 10-të:

Dhe kështu, kur vdiq ky bashkëshort, të cilin e përmenda më parë, ata u thanë vajzave të tij: "Kush do të vdesë me të?" Dhe njëri prej tyre tha: "Unë jam." Kështu, ata ia besuan atë dy vajzave që ta mbronin dhe të ishin me të kudo që shkonte, deri në atë pikë sa ndonjëherë ia lanin këmbët me duar. Dhe filluan. ( te afermit) per punen e tij - prerjen e rrobave per te, per pergatitjen e asaj qe i duhej. Dhe vajza pinte dhe kendonte cdo dite, duke u gezuar, duke u gezuar ne te ardhmen. Kur te vinte dita qe [ai] dhe vajza do te digjeshin. , arrita te lumi në të cilin [ishte] anija e tij - dhe ja, [po shoh që] ai tashmë është nxjerrë [në breg] dhe i janë vendosur katër mbështetëse nga druri hadanga (plepi i bardhë) dhe një tjetër. [dru], dhe gjithashtu e vendosur rreth saj (anija) ka diçka si një platformë e madhe prej druri.<...>Dhe një plakë, që quhet engjëlli i vdekjes, erdhi dhe shtroi shtratin që përmendëm në stol. Dhe ajo mbikëqyr prerjen dhe përgatitjen e saj dhe vret vajzat. Dhe pashë që ajo ishte një shtrigë (?) e madhe (dhe e trashë), e zymtë (e ashpër).<...> Dhe vajza që donte të vritej, duke ikur dhe duke ardhur, hyn njëra pas tjetrës në yurtë, dhe pronari i yurtës [e dhënë] lidhet me të dhe i thotë: “Thuaji zotërisë tënd: “Vërtet, unë e bëra këtë. e dashurisë për ty.” . Kur erdhi ora pasdite, të premten, e sollën vajzën te diçka që [tashmë] e kishin bërë si fashë rreth një porte [të madhe] dhe ajo i vuri të dyja këmbët në duart (pëllëmbët) e burrit të saj dhe ajo u ngrit mbi këtë fashë [duke vëzhguar rrethinën] dhe tha [diçka] në gjuhën e saj, pas së cilës e ulën, pastaj e ngritën për një herë të dytë, dhe ajo kreu të njëjtin [veprim] si herën e parë, pastaj e ulën dhe e rriti për të tretën herë, dhe ajo bëri të njëjtën gjë që bëri ato dy herë. Pastaj i servuan një pulë, por ajo ia preu kokën dhe e hodhi. Morën pulën dhe e hodhën në anije. E pyeta përkthyesen se çfarë bëri, dhe ai tha: "Ajo tha herën e parë, kur u rrit, "ja ku shoh babanë dhe nënën time", dhe e dyta tha: "këtu janë ulur të gjithë të afërmit e mi të vdekur. - dhe ajo i tha e treta, "ja ku shoh zotërinë tim të ulur në kopsht, dhe kopshti është i bukur, i gjelbër, dhe me të janë burra dhe të rinj, dhe tani ai po më thërret, prandaj më çoni tek ai". Dhe ata ecën me të drejt anijes. Dhe kështu ajo hoqi dy byzylykët që kishte veshur dhe ia dha të dy asaj gruaje që quhet engjëlli i vdekjes dhe është ajo që e vret. Dhe ajo (vajza) hoqi dy unazat e kyçit të këmbës që kishte mbi të dhe ua dha të dyja atyre dy vajzave që të dyja i kishin shërbyer (më parë) dhe të dyja ishin bija të një gruaje të njohur si engjëlli i vdekjes. Pastaj e morën në anije, por nuk e futën ende në tendë, dhe burrat erdhën, [duke marrë] me vete mburoja dhe copa druri, dhe i dhanë një filxhan nabid, dhe kështu ajo këndoi mbi të dhe e piu. Përkthyesja më tha se po u thoshte lamtumirë shoqeve. Pastaj iu dha një filxhan tjetër, dhe ajo e mori dhe filloi të këndojë, dhe gruaja e moshuar e nxiti ta pinte dhe të hynte në çadrën ku ndodhej i zoti i saj. Dhe kështu pashë që ajo tashmë kishte hezituar dhe donte të hynte në tendë, por ajo e nguli kokën midis saj dhe anijes, gruaja e moshuar e kapi kokën dhe e futi në çadër dhe hyri me të (vajzën) dhe burrat filluan t'i godasin mburojat me copa druri, në mënyrë që të mos dëgjohej zhurma e britmës së saj dhe vajzat e tjera të acaroheshin dhe të pushonin së kërkuari vdekjen së bashku me zotërinjtë e tyre. Pastaj gjashtë burra hynë në tendë dhe të gjithë u bashkuan me vajzën. Pastaj e shtrinë në krah pranë zotërisë së saj dhe dy i kapën të dyja këmbët, dy të dyja duart dhe plaka, e quajtur engjëlli i vdekjes, i vuri një litar në qafë, duke u devijuar në drejtime të kundërta dhe ia dha. të dy [burrat] ashtu që të dy e tërhoqën, dhe ajo doli, duke mbajtur një kamë me një teh të gjerë, dhe filloi ta futte midis brinjëve dhe ta nxirrte jashtë, ndërsa të dy burrat e mbytën me litar derisa vdiq. ."

Al-Masudi, rreth ritit të varrimit, mesi i shekullit të 10-të:

“Sa i përket paganëve që ndodhen në vendin e mbretit kazar, disa nga fiset e tyre janë sllavë dhe rus, ata jetojnë në njërën nga dy gjysmat e këtij qyteti dhe djegin të vdekurit e tyre me kafshët e tyre të barrës, armët dhe bizhuteritë. Kur burri vdes, digjet gruaja e tij është e gjallë me të, nëse gruaja vdes, burri nuk digjet, e nëse vdesin beqar, martohen me të pas vdekjes, gratë e tyre dëshirojnë djegien e tyre për të hyrë. Xheneti me ta (burrat)..."

Ibn Rust, rreth shëruesve dhe riteve të varrimit, fillimi i shekullit të 10-të:

"Ata (rusët) kanë shërues, disa prej të cilëve e urdhërojnë mbretin sikur të ishin udhëheqësit e tyre (rusëve). Ndodh që ata urdhërojnë t'i sakrifikojnë krijuesit të tyre çfarë të duan: gra, burra dhe kuaj, dhe vetëm kur shëruesit urdhër , është e pamundur të mos përmbushet urdhri i tyre në asnjë mënyrë. Pasi ka marrë një person ose kafshë, shëruesi i hedh një lak në qafë, e var viktimën në një trung dhe pret derisa të mbytet dhe thotë se kjo është një sakrificë për Zoti...

Kur vdes një nga fisnikët e tyre, i gërmojnë një varr në formën e një shtëpie të madhe, e vendosin aty dhe bashkë me të i vendosin në të njëjtin varr edhe rrobat e tij edhe byzylykët prej ari që mbante; pastaj futën aty shumë furnizime ushqimore, enë me pije dhe monedha të prera. Më në fund, gruaja e dashur e të ndjerit vendoset e gjallë në varr. Pastaj hapja e varrit bllokohet dhe gruaja vdes në paraburgim”.

"Varri i Zi", një tumë e gjysmës së dytë të shekullit të 10-të pranë Chernigovit, karakteri i varrimit të së cilës korrespondon me përshkrimet myslimane.

Legjenda për ndërtimin e qytetit të Yaroslavl (shekulli XVIII):

"Kur bagëtitë e para erdhën në kullota, magjistari theri një dem dhe një mëshqerrë për të, në kohë të zakonshme ai digjte kurban nga kafshët e egra, dhe në disa ditë shumë të vështira - nga njerëzit.

<...>Kur zjarri u shua në Volos, magjistari u hoq nga varrezat në të njëjtën ditë dhe orë, dhe një tjetër u zgjodh me short, dhe ky goditi me thikë magjistarin dhe, pasi ndezi një zjarr, dogji kufomën e tij në të si flijim. , i vetmi i aftë për t'i sjellë gëzim këtij perëndie të frikshëm."
Voronin N. Kulti i ariut në rajonin e Vollgës së Epërme të shekullit XI//
Shënime të historisë lokale (Yaroslavl). 1962. Çështje. 4. fq 90-93.

Jan Dlugosz. Historia polake (shekulli XV):

“Ata sillnin flijime dhe trajtime nga bagëtia për perënditë e tyre, shpesh nga njerëzit e kapur në betejë, ata që besonin se turma e çrregullt e perëndive atërore mund të qetësohej me libacione.”

Dlugosz J. Historiae Polonicae//Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873. F. 47-48, 117.

Adam Bremensky. Veprat e peshkopëve të Hamburgut (shek. XI):

“[Me vdekjen e Gjonit, peshkopit të Mecklenburgut] barbarët ia prenë krahët dhe këmbët, e hodhën trupin e tij në rrugë, i prenë kokën dhe, duke e ngjitur në një shtizë, ia flijuan zotit të tyre Radigost në shenjë fitore.”

Kronika sllave / Trans. L. V. Razumovskaya. M., 1963. S. 37, 77.

Letra e peshkopit Adelgot (1108):

“Fanatikët e tyre [(sllavët)] kënaqen me gosti kur të duan, duke thënë egërsisht: “Fqinjët tanë e duan kokën”, atëherë ata duhet të bëjnë këtë lloj sakrifice. (Ngjitur, siç thonë ata, Priapus dhe Belphegor i paturpshëm.)
Duke prerë kokat në altarët e tyre të këqij, ata mbajnë kupat e krishtera plot me gjak njeriu dhe ulërijnë me zëra të tmerrshëm: "Kemi arritur në ditën e gëzimit, Krishti u mund, Prilegali më fitimtar u mund!"

Ivanov V.V., Toporov V.N. Modelimi i sistemeve semiotike të gjuhës sllave. M., 1965. F. 41.

Helmold. Kronika sllave (shek. XII) Trans. A.V. Razumovskaya.
"Kur prifti, sipas udhëzimeve të fatit, shpall festa për nder të perëndive, burra dhe gra me fëmijë mblidhen dhe bëjnë flijimet e tyre të qeve dhe deleve, dhe shumë prej tyre - të krishterë, gjaku i të cilëve, siç sigurojnë ata. , u jep kënaqësi të veçantë perëndive të tyre.

<...>
Prandaj, në shenjë respekti të veçantë, ata e kanë zakon t'i sakrifikojnë çdo vit atij (Zotit Svyatovit) një person - një të krishterë, të cilin do ta tregojë shorti.

<...>
Ndër sakrifica të ndryshme, prifti e ka zakon që ndonjëherë të flijojë njerëz - të krishterë, duke siguruar që ky lloj gjaku u jep kënaqësi të veçantë perëndive.

Helmold. Kronika sllave. Per. L. V. Razumovskaya. M., 1963. S. 45, 73,129,185, 235.

Thietmar i Merseburgut "Kronikat" (shekulli XI):

“Sa rajone ka në atë vend (të sllavëve), ka kaq shumë tempuj dhe imazhe të demonëve individualë që nderohen nga të pafetë, por në mesin e tyre qyteti (tempulli) i përmendur gëzon respektin më të madh. Ata e vizitojnë atë kur shkojnë në luftë dhe pas kthimit, nëse fushata ishte e suksesshme, e nderojnë me dhurata të përshtatshme dhe çfarë sakrifice duhet të bëjnë priftërinjtë që të dëshirohet nga perënditë, ata hamendësuan për këtë. , siç thashë tashmë, përmes kalit dhe lotëve. Zemërimi i perëndive u qetësua me gjakun e njerëzve dhe të kafshëve.”

Kur thonë "funerali Maslenitsa" ose "sirena është varrosur", këto shprehje janë vetëm pjesërisht të vërteta, pasi e gjithë ceremonia imiton një procesion funerali. Por ju mund të varrosni vetëm një person të vdekur; në ritual, krijesa që varroset nuk është e vdekur, por jeton. Ne nuk kemi funeral, por vdekjen e një qenieje të gjallë. Shkencëtari, filologu dhe folkloristi i shquar rus dhe sovjetik V.Ya. Propp tregoi se “në festat ruse... momenti i copëtimit, i mbytjes dhe i djegies shoqërohet me gëzim, argëtim, të qeshura dhe veprime farsë... Në ritet dhe festat ruse nuk ka festë të ringjalljes. Festa nuk përbëhet nga ringjallja, por nga vdekja.”

Shoqëruesja e Santa Claus Snegurochka është një grua e ringjallur e dëborës, një simbol i dimrit dhe vdekjes, një i vdekur i hipotekuar (d.m.th. një i ndjerë që vdiq një vdekje e panatyrshme). Snow Maiden lidhet me Kostromën e sakrifikuar, e cila është gjithashtu një e ndjerë peng dhe ka lidhje me vdekjen. Për të mos prekur Frostin, Keltët i bënë një sakrificë: ata lidhën një vajzë që po ngrinte. Duket se Snegurka mund të ishte një vajzë e ngrirë e flijuar për perëndinë e dimrit, e cila qëndroi deri në pranverë në formën e një gruaje dëbore dhe u dogj në Maslenitsa, që do të thoshte "lamtumirë dimrit". Ndoshta, kufoma e pavarrosur e vajzës, e ngrirë në gruan e dëborës, e afroi Snow Maiden me të vdekurit peng.

Në një nga këngët rituale për Kostromën këndohet kështu: "Kur babai i Kostromës filloi të mblidhte të ftuar dhe të planifikonte një festë të madhe, Kostroma shkoi të kërcente. Kostroma kërceu, Kostroma luajti. Ajo piu verë dhe fara lulekuqeje. Papritmas Kostroma ra. Kostroma vdiq.”

Kjo vdekje e çuditshme e Kostroma në festë sugjeron që vajzës, pasi iu dha verë dhe fara lulekuqe, u flijua. Mundësisht me ngrirje.
Kjo është ajo që B.A. Rybakov shkruan për Kostroma:

"Në transformimet e përkohshme të ritualit, kukulla e Kostroma ose Kupala nuk zëvendësoi hyjninë Kostroma ose Kupala (kërkuesit kanë të drejtë kur mohojnë ekzistencën e ideve për perëndesha të tilla), por një sakrificë, një sakrificë njerëzore e bërë në shenjë mirënjohjeje ndaj këtyre perëndeshave natyrore. forcat dhe simbolet e tyre. Dhe sakrifica nuk iu bë vetë këtyre forcave sezonale, por sundimtarit vazhdimisht ekzistues të të gjitha forcave nëntokësore dhe nënujore që promovojnë pjellorinë, d.m.th. Hardhuca, Hadi, Poseidoni.

Ivanushka dëshiron të kthejë motrën e saj të mbytur:

Alyonushka, motra ime!

Notoni në breg:

Zjarret janë të ndezshme,

Kazanët po flluskojnë,

Ata duan të më vrasin ...

Vajza e mbytur përgjigjet:

(Do të doja të mundja) të hidhesha jashtë -

Guri i ndezshëm tërhiqet deri në fund,

Rërat e verdha më thithën zemrën.

Emri i vëllait Ivanushka mund të tregojë një ritual në natën e Ivan Kupala; atëherë motra Alyonushka ishte vetë Kupala, një viktimë e dënuar të "mbytej në ujë". Në natën Kupala dhe "zjarret e mëdha po digjen", ritualet kryhen pranë ujit, duke simuluar mbytjen e një viktime: larja e një vajze të veshur si Kupala, ose zhytja e një kukulle të mbushur që përshkruan Kupala në ujë.

Nga përgjigja e vajzës së mbytur, mund të nxjerrim një përfundim se si paganët imagjinuan fatin pas vdekjes së sakrificës që bënë: vajza shtrihet në fund, rëra po i thith zemrën, ajo dëshiron të ngrihet, por nuk mundet. - “Guri i ndezshëm po tërhiqet deri në fund”...

A.A. Potebnya, në studimin e saj për festivalin Kupala, citon klithmën e një nëne plot tragjedi për një vajzë të mbytur (në kohët e lashta, të mbytur): "Njerëz, mos merrni ujë, mos peshkoni, mos kositni barin. kthesat e lumit - kjo është bukuria e vajzës sime, ky është trupi i saj, kosa e saj... Kjo këngë u këndua kur u krye ceremonia e mbytjes së Kupalës.”

Ata pretendojnë se sirenat nuk janë ato vajza që janë mbytur apo mbytur vetë, por ato që janë mbytur me forcë. Ndoshta rituali u krye kur u zhvendos në një vend të ri: mbytja e një anëtari të klanit të dikujt në një lumë e bëri atë lum "të vetin". Ata gjithashtu mund të bënin sakrifica njerëzore për të "zhvilluar" pyjet dhe fushat. Gjatë ndërtimit të kalasë, një person u flijua - ai u muros në mur.

U flijuan edhe të moshuar, gjë që u reflektua edhe në lojëra. Analoge të lojërave "funerali i Kuzma dhe Demyan" përmbahen në disa versione të legjendave sllave të jugut, në të cilat djali e çoi babanë e tij në një pyll të thellë dhe e la nën një pemë (në mëshirën e fatit - për t'u gllabëruar nga egra kafshët, uria dhe vdekja e ftohtë etj.) ose, duke e vendosur nën një pemë, e vrau me një goditje në kokë me një send të posaçëm, i cili me sa duket shërbente në të njëjtën kohë si mjet për mbajtjen e plakut." njerëzit gjithashtu mbyten, varroseshin të gjallë dhe rriheshin për vdekje me çekiç çekiç, duke kryer një valle rituale rreth tyre. Në kohët më të lashta, të moshuarit nuk vriteshin thjesht, por edhe i hanin për të fituar forcën e tyre. Vdekja dhe prania e njerëzit e varfër në fshat mund të konsideroheshin shumë të dëmshëm për mirëqenien e komunitetit. Zakoni përforcoi idenë e "gojëve të tepërta". vrasja rituale e të moshuarve ndodhi edhe në mesjetë, megjithëse kisha dhe autoritetet luftuan kundër saj.

N.M. Karamzin:

“Duke folur për zakonet mizore të sllavëve paganë, le të themi gjithashtu se çdo nënë kishte të drejtë të vriste vajzën e saj të porsalindur kur familja tashmë ishte shumë e madhe, por ajo ishte e detyruar të ruante jetën e djalit të saj, të lindur për t'i shërbyer atdheu. Ky zakon nuk ishte inferior në mizori ndaj një tjetri: e drejta për të vrarë prindërit e fëmijëve, të ngarkuar me pleqëri dhe sëmundje, të rëndë për familjen dhe të padobishme për bashkëqytetarët" (N.M. Karamzin. Historia e shtetit rus. Vëllimi 1).

Jo vetëm të moshuarit u dërguan në pyll. Ju mund të kujtoni përralla të ndryshme, duke përfshirë ato të afërta me temën e Snow Maiden, përralla si "Morozko". Në përralla të ndryshme, për të hequr qafe fëmijët, prindërit i dërgojnë në pyll. Ndoshta, prindërit jo vetëm që hoqën qafe "gojët e tepërta", por gjithashtu shpresuan që një sakrificë e tillë do të përmirësonte gjendjen e tyre.

Çiftet e reja që kërcejnë mbi një zjarr është një relike e një rituali kur një djalë dhe një vajzë kryen vetëdije për të siguruar mirëqenien e familjeve të tyre. Në ato ditë, njerëzit besonin se, pasi të digjej së bashku, një çift i ri do të qëndronte së bashku përgjithmonë.

Është e vështirë të konsiderosh bollëkun e këngëve dhe përrallave të tilla si aksidentale: përfundimi sugjeron vetë se ata folën për jetën e përditshme të sllavëve të lashtë. Zbulimi i lidhjes midis poezive, këngëve, lojërave, kukullave rituale, pellushave dhe burrë dëbore me flijime njerëzore, u jep (kthehet) këtyre “argëtimit të fëmijëve” kuptimin e tyre të vërtetë rrëqethës.

Dasma e ariut

Më poshtë është një histori e një vajze të flijuar për një ari që ndodhi në shekullin e 20-të. Fjalët "siç bënin gjyshërit në kohët e vjetra" tregojnë se dikur praktikohej kjo metodë e pagimit të një ariu:

“Në vitin 1925, një rast i tillë ndodhi në provincën Olonets. Një ari e kishte zakon të vizitonte një nga fshatrat dhe të vriste bagëti. Me këshillën e të moshuarve, "për të kënaqur ariun", banorët vendosën të bënin një "dasmë ariu", "për të hequr qafe vajzën" - t'i jepnin ariut vajzën "me ndërgjegje të mirë ... ashtu si në kohët e vjetra, gjyshërit bënin... më të bukurën.” Ata zgjodhën me short një vajzë, e veshën me veshje nuseje dhe, me gjithë rezistencën e saj, e çuan në pyll në strofkën e një ariu, ku e lidhën në një pemë: “Mos gjykoni, Nastyushka, ju lutemi arinjtë e vegjël. Ndërmjetëso për ne, infermiere, mos na lër të vdesim një vdekje mizore.”

6. Sakrificat njerëzore në Rusinë pagane.
(KLUB LETRAR KRISHTER, KULTURO-ARSIMOR, TË LEXUESVE)
Në veprën time "Liria, barazia dhe Bibla", botuar në rubrikën "Ftesë për dialog", si dhe në një artikull të shkurtër "Fytyra e vërtetë e antikitetit të bukur", botuar në seksionin "Klubi i takimeve letrare të krishterë", unë. , duke përdorur citate nga Bibla dhe nga autorë të lashtë, u përpoq të shkatërronte idetë idealiste për "antikën e bukur" që dominojnë shoqërinë moderne. Për këtë, tifozët e të ashtuquajturit "paganizëm rus" më kundërshtuan se "paganizmi rus" ishte krejtësisht i ndryshëm: i pastër, i ndritshëm dhe fisnik. Epo, këtu është një citim që vërteton të kundërtën:
“...Vladimiri, pas fushatës kundër Yatvingianëve, u kthye në Kiev dhe u bëri flijime idhujve bashkë me popullin e tij; pleqtë dhe djemtë thanë: “Të hedhim short për të rinjtë dhe vajzat; KË TË BËJË, DO TË BËJMË FLIKIM ZOTIT.”
Në këtë kohë, në Kiev jetonte një varangian që vinte nga Greqia dhe mbante besimin e krishterë; kishte një djalë, të bukur në fytyrë dhe shpirt; Shorti ra mbi këtë të ri Varangian.
Të dërguarit nga populli (nuk thuhet asnjë fjalë për pjesëmarrjen e princit) erdhën te Varangiani i vjetër dhe i thanë: “Shorti ka rënë mbi djalin tënd, perënditë duan ta marrin për vete, dhe ne duam të sakrifikojmë. ai për ta.”
Varangiani u përgjigj: “Ju nuk keni perëndi, por dru; Sot janë dhe nesër do të kalben; as hanë, as pinë, as flasin, por janë bërë prej druri nga dora e njeriut. Dhe ka një Zot, të cilit grekët i shërbejnë dhe adhurojnë, i cili krijoi qiellin dhe tokën, yjet dhe hënën, diellin dhe njeriun dhe i dha atij të jetojë në tokë; dhe çfarë bënë këta perëndi? Bërë vetë; Unë nuk do t'ua jap djalin tim demonëve!"
Lajmëtarët u thanë njerëzve këto fjalime; turma mori armët, shkoi në shtëpinë Varangiane dhe theu gardhin rreth saj; Varangiani qëndroi në hyrje me djalin e tij.
Njerëzit i thirrën: "Jepja djalin tënd perëndive".
Ai u përgjigj: "Nëse ata janë perëndi, atëherë le të dërgojnë një zot për të marrë djalin tim, por për çfarë po shqetësoheni?"
Një klithmë e furishme ishte përgjigja e turmës, e cila nxitoi te varangët, preu tendën poshtë tyre dhe i vrau.
Përkundër faktit se Varangiani trim ra viktimë e paganizmit në dukje triumfues, kjo ngjarje nuk mund të mos bënte një përshtypje të fortë: iu bë një sfidë solemne paganizmit dhe idhujve, ata u tallën solemnisht; predikimi u predikua me zë të lartë; populli, në vapën e tërbimit, vrau predikuesin, por inati kaloi, por fjalët e tmerrshme mbetën: perënditë e tua janë një pemë; Zoti është i vetmi të cilit i përkulen grekët, i cili krijoi gjithçka - dhe idhujt e Vladimirit qëndruan të papërgjegjshëm para këtyre fjalëve..."
Fundi i citatit.
(S. M. Solovyov. Historia e Rusisë që nga kohërat e lashta. vëllimi 1. Kapitulli 7. Vladimir i Shenjtë. Jaroslav I)
Nga këtu shohim se sakrificat njerëzore nuk ishin të huaja për paganizmin rus, ashtu siç nuk ishin të huaja për paganizmin e grekëve të vjetër, romakëve të vjetër, egjiptianëve të vjetër, babilonasve, fenikasve, indianëve, kinezëve, amerikanëve, mongolëve, polinezianëve... . Epo, e kështu me radhë.
Personazhi i epikës së lashtë greke Agamemnon sakrifikoi vajzën e tij Ifigenia për "zotat e bukura të lashta".
Luftimet gladiatorësh në Romën e Lashtë nuk ishin në thelb asgjë më shumë se sakrifica njerëzore për "zotat e bukur" të Romës së Lashtë.
Skllevërit në Egjiptin e lashtë supozohej të shoqëronin zotërinë e tyre në jetën e përtejme, dhe për këtë arsye disa skllevër u vranë dhe u varrosën së bashku me zotërinë e tyre të ndjerë.
Si babilonasit ashtu edhe fenikasit i bënë flijime njerëzore Molekut dhe Baalit.
Në Amerikën e Veriut, Quetzalcoatl e Majave të lashtë, perënditë e Inkave dhe perënditë e Aztecs nuk e përçmuan "njeriun e vogël".
Në Indi, perëndeshë Kali ishte "magjepsur" me "njeriun e vogël" dhe, meqë ra fjala, vazhdon të jetë "magjepsur". Ekzistojnë ende tempuj të tij në Indi.
Vetëm në fillim të shekullit të njëzetë në Indi (dhe as atëherë jo kudo) rituali mizor pagan "sati" u shfuqizua, gjatë të cilit një e ve u flijua dhe u dogj në shtyllë, së bashku me kufomën e burrit të saj të ndjerë.
Nën themelet e tempujve të lashtë "të bukur" të Kinës gjenden mbetjet njerëzore të njerëzve të varrosur të gjallë - viktima jo të represionit politik, por të sakrificave fetare. Deri më tani, kinezët kryejnë sakrifica të veçanta njerëzore, duke e torturuar veten në të ashtuquajturat "festa vegjetariane" në Tajlandë.
Në Islam ekziston një lloj i ngjashëm i vetë-torturës, në kufi me sakrificën njerëzore, të kryer gjatë zisë së Ashures.
Gjithashtu në Islam, viktimat e gazavateve nga jobesimtarët janë të pëlqyeshme për Allahun, prandaj ato mund të konsiderohen si flijime njerëzore.
Kanibalizmi në ushtrinë e Genghis Khan (ngrënia e armiqve të vrarë), si kanibalizmi i aborigjenëve të Polinezisë, ishte i natyrës fetare, dhe për këtë arsye mund të klasifikohet si sakrificë njerëzore.
Dhe kështu në të gjithë botën pagane, jo-biblike, jo të krishterë.
Ndryshe nga e gjithë Bota pagane, jo-biblike, jo e krishterë, në të cilën flijimet njerëzore ishin (dhe shpesh janë, edhe sot e kësaj dite) pjesë e një kulti fetar, një riti fetar, Bibla e krishterë nuk e njeh këtë lloj ritesh fetare. As Dhiata e Vjetër, as, veçanërisht, Dhiata e Re.
Do të më kundërshtojë që Zotit të Biblës i janë bërë edhe flijime njerëzore. Unë di vetëm një sakrificë të tillë të kryer për Perëndinë e Biblës në faqet e Dhiatës së Vjetër: gjykatësi i Izraelit, Jefteu, sakrifikoi vajzën e tij në një kohë. Këtu është citati:
“...Dhe Jefteu i bëri një kusht Zotit dhe i tha: "Në rast se do t'i dorëzosh në duart e mia Amonitët,
atëherë, pasi të kthehem në paqe nga bijtë e Amonit, çdo gjë që del nga portat e shtëpisë sime për të më dalë përpara, do t'i jetë Zotit dhe unë do ta ofroj si olokaust.
Pastaj Jefteu shkoi te Amonitët për të luftuar kundër tyre dhe Zoti i dha në duart e tij;
dhe i goditi me një masakër të madhe, nga Aroeri deri në Minith, njëzet qytete dhe deri në Abel-Keramim; dhe Amonitët u përulën përpara bijve të Izraelit.
Pastaj Jefteu shkoi në shtëpinë e tij në Mitspah dhe ja, vajza e tij doli për ta takuar me dajre dhe fytyra; ai kishte vetëm një prej saj dhe nuk kishte ende as djalë as vajzë.
Kur e pa, grisi rrobat dhe tha: Oh moj bijë! më goditi; dhe ti je ndër prishësit e paqes sime! Unë kam hapur gojën time për ty përpara Zotit dhe nuk mund të të mohoj.
Ajo i tha: babai im! Ti ke hapur gojën tënde ndaj Zotit dhe bëj me mua atë që tha goja jote kur Zoti u hakmor nëpërmjet teje ndaj armiqve të tu, Amonitëve..."
Fundi i citatit.
(Libri i Gjykatësve, kapitulli 11:30-36)
Nga teksti shohim se kjo flijim nuk u iniciua nga Zoti Perëndi, por nga vetë Jefteu, i cili bëri një betim shumë të marrë. Zoti i Biblës nuk ka të bëjë fare me të. As në Ligjin e Moisiut, as në profetët, as, veçanërisht në Dhiatën e Re, nuk ka as një aluzion të flijimit njerëzor si një rit fetar i domosdoshëm dhe i këndshëm për Zotin Perëndi.
Në të njëjtën kohë, nuk mund të mohohet se në një rast të vetëm në faqet e Dhiatës së Vjetër ishte Perëndia i Biblës ai që do të kishte inicuar sakrificën njerëzore, gjë që, megjithatë, nuk ndodhi: Zoti Zot kërkoi që Abrahami të flijohej. djali i tij i vetëm, Isaku, por në të njëjtën kohë nuk lejoi sakrificën njerëzore, flijimi do të bëhet. Nga njëra anë, Zoti Zot kërkoi që të kryhej kjo sakrificë njerëzore, por nga ana tjetër, vetë Zoti Perëndi e ndërpreu këtë flijim, duke i ndaluar dorën Abrahamit, të cilën ai e kishte ngritur tashmë mbi djalin e tij, Isakun. Pra, në thelb, ky episod nuk mund të quhet sakrificë njerëzore: ishte një provë e besimit të Abrahamit.
Në Dhiatën e Re, ndryshe nga perënditë pagane, vetë Zoti i Biblës u sakrifikua në emër të Shpëtimit të të gjithë Njerëzimit. Ndoshta citati më i famshëm nga Bibla është:
"Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme."
Ungjilli sipas Gjonit, kapitulli tre, vargu i gjashtëmbëdhjetë...
p.s.1.
Një nga autorët e prozy.ru, Alexey Axelrod, në komentet për punën time, dha disa citate dhe komente më interesante, për të cilat i jam jashtëzakonisht mirënjohës. Vendosa të vendos citimet dhe komentet e dhëna nga Alexey në një postscript të veçantë:
“... lyen thesaret e tyre me gjakun e të krishterëve, të zgjedhur me short nga robërit apo të blerë nga hajdutët e detit. Priftërinjtë menduan se idhulli po shijonte gjakun e krishterë dhe për të plotësuar tmerrin e pinë, duke imagjinuar se ai përcillte shpirtin. e profecisë", ""Duke folur për zakonet mizore të sllavëve paganë, le të themi gjithashtu se çdo nënë kishte të drejtë të vriste vajzën e saj të porsalindur kur familja ishte tashmë shumë e madhe, por ajo ishte e detyruar të ruante jetën e djalit të saj, i lindur për t'i shërbyer atdheut. Ky zakon nuk ishte inferior në mizori ndaj një tjetri: e drejta e fëmijëve për të vrarë prindërit e ngarkuar me pleqërinë dhe sëmundjen, të rëndë për familjen dhe të padobishme për bashkëqytetarët" (N.M. Karamzin. Historia e shtetit rus. Vëllimi 1).

"Dhe nëse i ndjeri kishte tre gra dhe njëra prej tyre pretendon se ajo e donte veçanërisht atë, atëherë ajo sjell dy shtylla në kufomën e tij, ato futen drejt në tokë, pastaj vendosin shtyllën e tretë, lidhin një litar në mes. i këtij traversi, qëndron mbi të, ai lidh stolin dhe fundin (litarin) rreth qafës. Pasi ajo e ka bërë këtë, stoli hiqet nga poshtë saj dhe ajo qëndron e varur derisa të mbytet dhe të vdesë, pas së cilës ajo hidhet në zjarr, ku digjet." "Ata (rusët) kanë shërues, prej të cilëve të tjerët urdhërojnë. mbreti sikur të ishin prijësit e tyre (rusëve) Ndodh që urdhërojnë t'i bëhen kurban krijuesit të tyre, çfarë të duan: gra, burra dhe kuaj, dhe kur shëruesit urdhërojnë, është e pamundur të mos bartet. duke marrë në çdo mënyrë një person ose një kafshë, shëruesi i hedh një lak në qafë, e var viktimën në një trung dhe pret derisa të mbytet dhe thotë se kjo është kurban për Zotin...” (Ibni. Ndryshk)

"Dhe kështu, kur ra nata dhe rrethi i plotë i hënës shkëlqeu, Scythians dolën në fushë dhe filluan të marrin të vdekurit e tyre. I grumbulluan para murit, ndezën shumë zjarre dhe i dogjën, duke therur shumë robër, burra e gra, sipas zakonit të të parëve të tyre. Pasi bënë këtë sakrificë të përgjakshme, ata mbytën disa foshnja dhe gjela, duke i mbytur në ujërat e Isterit. (Leo Diacon, Bizantin)

B.A. Rybakov, në librin e tij "Paganizmi i Rusisë së Lashtë", shkruan se vendbanimi Babina Gora në brigjet e Dnieper, i cili ekzistonte në fillim të epokës dhe i përkiste, sipas mendimit të tij, sllavëve të hershëm, ishte një pagan. vend i shenjtë ku flijoheshin foshnjat. Studiuesi konsideron se dëshmi për këtë janë kafkat e fëmijëve të varrosura aty pranë pa sende varresh, të cilat ishin zakon të shoqëronin varrosjet e zakonshme. Ai sugjeron se mali i Babinës “mund të përfytyrohet si një vend i shenjtë i një hyjnie femërore... ku flijoheshin fëmijët.
p.s.2.
Në punën time, unë injorova paraardhësit e evropianëve modernë perëndimorë, pasi fillimisht shkrova për paganizmin e sllavëve, gjë që mund të çojë në mendimin e gabuar se paganizmi i evropianëve perëndimorë ishte më pak mizor dhe çnjerëzor. Ndërkohë, kjo nuk është kështu. Këtu janë citimet që kam gjetur në faqen e internetit Atheism.net:

Nga perënditë, ata më së shumti e nderojnë Mërkurin dhe e konsiderojnë të nevojshme që në ditë të caktuara t'i sakrifikojnë NJERËZ EDHE. Ata qetësojnë Herkulin dhe Marsin duke therur kafshët e dënuara për ta si flijime.
.....
Ata gjithashtu kanë një mënyrë tjetër për të kërkuar shenja për veten e tyre, të cilave u drejtohen kur duan të parashikojnë përfundimin e një lufte të vështirë. Në këtë rast, ata VËNË NË LUFTË NJË TË RREGULLT TË KAPUR NGA TYRE NË ÇDO RRETHANË nga ata me të cilët po bëhet lufta, me ndonjë bashkëfisnitar të zgjedhur për këtë qëllim dhe luftojnë, secili duke përdorur armë shtëpiake. Fitorja e njërit apo tjetrit perceptohet prej tyre si një parashikim i së ardhmes
....
Ndër Suebi, siç pretendojnë semenët, fisi i tyre është më i lashtë dhe më i famshëm; se origjina e tyre në të vërtetë shkon prapa në të kaluarën e largët vërtetohet nga ritet e tyre të shenjta. Në ditën e caktuar, përfaqësuesit e të gjitha kombësive të lidhura me to nga gjaku mblidhen në pyll, të cilin ata e konsiderojnë të shenjtë, pasi në të paraardhësve të tyre iu dhanë profeci dhe që nga kohërat e lashta i ka frymëzuar ata me frikë të devotshme dhe, duke filluar nga SAMING I NJË SAKRIFIKE NJERËZORE, në emër të gjithë fisit kryejnë solemnisht tmerrësisht sakramentet e ritit të tij barbar. Nderimi i tyre për këtë korije manifestohet edhe në një mënyrë tjetër: askush nuk hyn në të përveçse me zinxhirë, gjë që thekson poshtërimin dhe pafuqinë e tij përpara plotfuqishmërisë së hyjnisë. Dhe nëse dikush bie, nuk lejohet as ta ngrejë e as të ngrihet në këmbë dhe dalin nga korija duke u rrokullisur në tokë nga njëra anë në tjetrën. Të gjitha këto përshkrime fetare lidhen me idenë se këtu filloi fisi i tyre, se këtu është selia e zotit që sundon mbi të gjithë dhe se çdo gjë tjetër është në vullnetin e tij dhe i bindet atij. Ndikimi i Semenit përforcohet nga prosperiteti i tyre: ata banojnë në njëqind rrethe, dhe numri dhe uniteti i tyre çojnë në faktin se ata e konsiderojnë veten më të lartë se Suebi.
....
Lombardët, përkundrazi, fituan famë për numrin e tyre të vogël, sepse, të rrethuar nga shumë fise shumë të forta, ata mbrojnë veten jo duke iu nënshtruar atyre, por në beteja dhe duke shkuar drejt rreziqeve. Revdigns, Avions, Anglias, Varins, Eudos, Svardons dhe Nuitons që jetojnë pas tyre mbrohen nga lumenj dhe pyje. Të pa shquar në vetvete, ata të gjithë së bashku adhurojnë nënën e tokës Nertha, duke besuar se ajo ndërhyn në punët njerëzore dhe viziton fiset e tyre. Në një ishull në mes të Oqeanit është një korije e shenjtë dhe në të një karrocë e destinuar për këtë perëndeshë dhe e fshehur nën një mbulesë prej pëlhure; Vetëm prifti lejohet ta prekë atë. Duke e ndjerë se hyjnesha ka mbërritur dhe është në shenjtëroren e saj, ai e shoqëron me respektin më të madh, të tërhequr nga lopët e mbërthyer në një karrocë. Më pas fillojnë ditët e gëzimit të përgjithshëm, zonat që ajo nderoi me ardhjen dhe qëndrimin e saj pastrohen festivisht. Këto ditë nuk fillojnë fushata, nuk marrin armët; të gjitha produktet e tyre të hekurit janë të mbyllura; atëherë ata njohin vetëm paqen dhe qetësinë, vetëm atëherë u pëlqen dhe kjo vazhdon derisa i njëjti prift të kthejë në tempull perëndeshën, e ngopur me komunikimin me gjininë njerëzore. Pas kësaj, karroca, mbulesa dhe, nëse doni të besoni, vetë hyjnia pastrohen duke u larë në një liqen të izoluar, të fshehur nga të gjithë. KËTË KRYET NGA SKLVERËT, TË CILËT GËLLITEN MENJËHERË NGA I I njëjti LIQEN. Prandaj - një tmerr i mbushur me mister dhe frikë ndaj asaj që është e panjohur dhe asaj që mund të shihet vetëm nga ata që janë të dënuar me vdekje.
(Tacitus "Për origjinën e gjermanëve dhe vendndodhjen e Gjermanisë")

“Përveç kësaj, na u tha se në detin e përmendur ka shumë ishuj të tjerë, ndër të cilët është ishulli i madh Estland, jo inferior në madhësi se ai i mëparshmi. Banorët e tij janë plotësisht të panjohur me Zotin e të krishterëve, ata adhurojnë me krahë. dragonjtë, të cilëve u flijojnë edhe Njerëz të Gjallë”, duke i blerë nga tregtarët dhe i kontrollojnë me shumë kujdes që viktima të mos ketë asnjë pikë në trup, përndryshe, sipas tyre, dragonjtë do ta refuzojnë. Ata thonë se ishulli i përshkruar më sipër ndodhet afër Tokës së Grave, pak më lart se qyteti i Sveonëve të Birki."
(Adam Bremensky)

"Afër shenjtërores rritet një pemë e madhe me degë të përhapura, jeshile si në dimër ashtu edhe në verë, dhe askush nuk e di se çfarë është natyra e kësaj peme. Aty është edhe një burim ku paganët kryejnë sakrifica, PLUS NJË NJERI TË Gjallë në të. : nëse nuk del, atëherë do të thotë se dëshira e njerëzve do të realizohet."

“Ky tempull është i rrethuar me një zinxhir të artë, i varur përgjatë shpateve të ndërtesës dhe i lyen dendur të gjithë ata që hyjnë me ngjyrë të artë.Kjo shenjtërore ndodhet në një zonë të rrafshët, e cila është e rrethuar nga të gjitha anët me male si teatër.
....
Të gjithë perënditë e tyre kanë priftërinj të ngarkuar për flijimet fisnore. Nëse kërcënon uria ose murtaja, ata sakrifikojnë për idhullin e Thorit, nëse ka luftë, për Wodan, nëse duhet të festojnë dasma, për Frikkon. Sveonët, përveç kësaj, kanë zakon të organizojnë një festë në Ubsol çdo nëntë vjet, duke mbledhur banorë të të gjitha rajoneve të vendit. Askush nuk përjashtohet nga pjesëmarrja në këtë festë. Mbretërit dhe popujt, së bashku dhe individualisht, të gjithë dërgojnë dhuratat e tyre në Ubsola dhe, më e keqja, ata që tashmë e kanë pranuar krishterimin detyrohen të paguajnë pjesëmarrjen e tyre në ceremoni të tilla. Kështu ndodh sakrifica. Nëntë koka janë sjellë nga të gjitha krijesat e gjalla mashkullore: besohet se gjaku i tyre do t'i qetësojë perënditë. Trupat e këtyre kafshëve janë varur në një korije aty pranë. Kjo korije është e shenjtë për Sveonët, sepse, sipas legjendës, falë vdekjes dhe kalbjes së viktimave, pemët e saj bëhen hyjnore. Një i krishterë më tha se pa në këtë korije trupa qensh, kuajsh DHE NJERËZësh, të varur të ndërthurur, me gjithsej 72. Dhe për këngët e shumta magjike të paperëndishme që ata zakonisht kryejnë kur kryejnë ritualin e flijimit, do të ishte më mirë. për të heshtur fare.

Kohët e fundit, mbreti i krishterë Anunder i Sveon, pasi refuzoi të bënte flijimin e vendosur nga fisi për perënditë pagane, u dëbua nga mbretëria dhe, siç thonë ata, u largua prej andej, duke u gëzuar që ishte i denjë të pranonte çnderimin për emri i Zotit Jezus.”

“Festimet dhe flijimet e ngjashme bëhen gjatë nëntë ditëve: ÇDO DITË FLIHET NJË PERSON BASHKË ME KAFSHËT, kështu që në nëntë ditë flijohen 72 qenie të gjalla. Ky sakrificë përkon me ekuinoksin pranveror.”

Domaldi pasoi babain e tij Visbur dhe sundoi vendin. Në kohën e tij pati dështime të të korrave dhe zi buke në Suedi. Suedezët kryen sakrifica të mëdha në Uppsala. Në vjeshtën e parë ata sakrifikuan dema. Por uria nuk u ul. Në vjeshtën e dytë ata filluan të bënin sakrifica njerëzore. Por uria ishte ende e njëjtë, nëse jo më keq. Në vjeshtën e tretë, shumë suedezë u mblodhën në Uppsala, ku do të bëhej flijimi. Udhëheqësit e tyre filluan të diskutojnë dhe vendosën që Domaldi ishte fajtori për dështimin e të korrave dhe se ata duhet ta sakrifikonin atë - ta sulmonin, ta vrisnin dhe të njollosnin altarin me gjakun e tij. Kjo u bë. Thjodolf thotë:

Në ditët e lashta
Gjak princëror
Fusha e luftëtarëve
I spërkatur
Çeliku i kuq
Nga një trup i ftohtë
Armiku i Jutave
Ushtria mbajti
Kur ther
Domaldi tradhtoi
Familja Svei
Për hir të të korrave.
....
Aun, ose Ani, i biri i Jörund, ishte mbret i suedezëve pas babait të tij. Ai bënte sakrifica me zell dhe ishte një njeri i mençur. Nuk i pëlqente të grindej, rrinte në shtëpi.
Kur këta mbretër sunduan në Uppsala, siç sapo u tha, Dani Krenar sundoi fillimisht në Danimarkë - ai jetoi një pleqëri të pjekur - pastaj djali i tij Frodi Krenar ose Paqedashës, pastaj djemtë e tij Halfdan dhe Fridleif. Ata ishin shumë luftarak. Halfdan ishte më i madhi dhe i pari prej tyre në gjithçka. Ai shkoi me ushtrinë e tij në Suedi, në një fushatë kundër mbretit Aun. Mes tyre u zhvilluan disa beteja dhe Halfdan fitonte gjithmonë epërsinë. Në fund, Mbreti Aun iku në Gautland Perëndimor. Në atë kohë ai kishte qenë tashmë mbret në Uppsala për njëzet vjet. Ai gjithashtu qëndroi në Gautland Perëndimor për njëzet vjet ndërsa mbreti Halfdan ishte në Uppsala. Mbreti Halfdan vdiq nga sëmundja dhe aty u ndërtua një tumë për të. Pas kësaj, mbreti Aun u kthye në Uppsala. Ai ishte atëherë gjashtëdhjetë vjeç. Ai bëri një sakrificë të madhe, duke kërkuar jetëgjatësi dhe flijoi djalin e tij për Odin. Odin i premtoi mbretit Aun se do të jetonte edhe gjashtëdhjetë vjet. Aun mbeti mbret në Uppsala për njëzet vjet të tjera. Pastaj Ali i guximshëm, i biri i Fridleive, erdhi në Suedi, dhe ai dhe Aun patën disa beteja, dhe Aliu gjithmonë mbizotëronte. Pastaj mbreti Aun iku në Gautland Perëndimor për herë të dytë, duke lënë pasuritë e tij. Ali ishte mbret i Uppsala për njëzet vjet, derisa Starkad i Vjetër e vrau atë. Pas vdekjes së Ali Aun, mbreti u kthye në Uppsala dhe sundoi atje për njëzet vjet të tjera. Ai përsëri bëri një sakrificë të madhe dhe FLINI BIJIN E DYTË. PASTAJ NJERI I tha AUN-it se duke i dhënë një djalë çdo dhjetë vjet, ai do të jetonte përgjithmonë dhe e urdhëroi atë të emëronte një rajon në vendin e tij sipas numrit të djemve të tij që i flijoi Odinit. PASI SAKRIFIKOI DJILIN E SHTATË, jetoi edhe dhjetë vjet, por nuk mund të ecte më. Ajo ishte e veshur në fron. Ai sakrifikoi djalin e tij të tetë dhe jetoi dhjetë vjet të tjera, i shtrirë në shtrat. AI FLIKOI djalin e tij për djalin e tij të NËNTË dhe jetoi edhe dhjetë vjet dhe thithi bririn si një foshnjë. Aun-it më pas i kishte mbetur edhe një djalë, dhe ai donte ta sakrifikonte dhe t'ia kushtonte Uppsalën dhe tokat përreth Odinit, duke e quajtur të gjithë këtë rajon Tiundaland. Por suedezët nuk e lejuan të bënte sakrificën. Pastaj mbreti Aun vdiq dhe një tumë u ndërtua për të në Uppsala. Që atëherë, kur dikush vdes pa dhimbje nga pleqëria, quhet sëmundja e Aune. Thjodolf thotë:

Unë e di atë Aun
Në vitet e lashta
Në Uppsala
Ra në fëmijëri.
Dhe, barku
Ruajtja e juaja
Plaku u bë
Thith burgun.
Dhe ishte në duart e mia
Eshte e degraduar
bri Turius,
Si biberon.
Ditë pas dite,
Si një bebe
Mbreti piu
Nga shtiza Turya,
Dhe përtej fuqisë së Birit-Vrasës
U ngrit
Teh demi.
...
Shumë u larguan nga Suedia, pasi ishin shpallur të jashtëligjshëm nga Ivar. Ata dëgjuan se Olaf Drurvari kishte toka të mira në Vermaland dhe aq shumë njerëz u dyndën tek ai sa që toka nuk mund të ushqente të gjithë. Pati një dështim të të korrave dhe filloi zia e bukës. Njerëzit besonin se mbreti ishte fajtor për këtë, sepse suedezët zakonisht besojnë se mbreti është shkaku i korrjes dhe dështimit. Mbreti Olav neglizhoi sakrificat. Suedezëve nuk u pëlqente kjo dhe ata besonin se kjo ishte arsyeja e dështimit të të korrave. Ata mblodhën një ushtri, shkuan në një fushatë kundër mbretit Olav, rrethuan shtëpinë e tij dhe DIGJËN SHTËPINË E TIJ, ia dhanë Odinit dhe e flijuan për të korrat. Ishte afër liqenit të Venirit. Thjodolf thotë:
("Saga e Ynglings")
Citimet e mësipërme u referohen gjermanëve dhe skandinavëve.
"Praktikat" e sakrificës njerëzore midis keltëve në përgjithësi dhe galëve në veçanti përmenden nga Ciceroni, Jul Cezari, Suetonius dhe Lucan, dhe Plini Plaku raporton se gjëra të ngjashme ndodhën në Britani. Në Irlandë, sakrifica njerëzore u ndal vetëm me predikimin e Ungjillit nga Shën Patriku. Nuk kam gjetur ende ndonjë citim mbështetës, por jam duke punuar për të.
p.s.3.
Një tjetër "banor" i proza.ru, Evgeny Temezhnikov, më pyet:
“Pse është Zoti më i mirë se të tjerët?
Ju deklaroni se: "Nga teksti shohim se kjo flijim njerëzor nuk u iniciua nga Zoti Perëndi, por nga vetë Jefteu".
Nga të gjitha tekstet e mësipërme, nuk gjendet asnjë i vetëm ku do të ishte ndryshe. Svarog, ose Perun atje, nuk kërkuan kurrë sakrifica njerëzore (ose jepni citate të tjera që Perun të kërkonte në mënyrë specifike sakrifica, nuk e di). Ishin njerëzit që bënin sakrifica me iniciativën e tyre; perënditë nuk kishin asnjë lidhje me të. Ashtu si Zoti, si Perun dhe Svarog. Aliu nuk është aty?”
Fundi i citatit.
Dhe këtu është përgjigja ime (të cilën, për shkak të rëndësisë së saj, vendosa ta përfshij në passhkrimin tjetër):
Ky apo ai zot u flet njerëzve nëpërmjet profetëve, predikuesve ose priftërinjve të tij.
Zoti i Biblës, duke iu drejtuar njerëzve nëpërmjet predikuesve, profetëve dhe priftërinjve të tij, askund nuk kërkoi një ritual, një kult apo zakon të flijimit njerëzor. Nuk ka një urdhërim të tillë në Bibël: "flijoni njerëzit si olokauste".
Në Dhiatën e Vjetër gjejmë kërkesa për flijim kafshësh, por jo flijim njerëzor!
Ndërkohë, pothuajse të gjithë shembujt e flijimit njerëzor midis paganëve që përmenda janë iniciuar nga profetët, predikuesit dhe priftërinjtë e hyjnive pagane. Për të gjithë paganët që përmenda, flijimi njerëzor ishte një zakon i legalizuar, i pranuar përgjithësisht, një urdhërim i vendosur, një normë adhurimi. Vetë perëndia pagane Odin (me sa duket nëpërmjet profetit ose priftit të tij) kërkon që mbreti suedez të sakrifikojë djemtë e tij. Kjo dëshmohet qartë nga citati që dhashë në "Postscript 2".
Si në raste të tjera që përmenda në veprën time, flijimet njerëzore midis paganëve ishin pjesë e fesë së tyre pagane, adhurimit pagan.
Në adhurimin e Zotit të Biblës, "sakrifica njerëzore" nuk ishte kurrë pjesë e adhurimit, pjesë e adhurimit.
Edhe një herë dua të theksoj: Unë jam një i krishterë dhe jam i bindur se ishte drita e Ungjillit që ndryshoi rrënjësisht për mirë jetën e Njerëzimit, duke përfshirë edhe çështjen e sakrificës njerëzore.
Nuk ishte aq e lehtë për romakët të harronin kuptimin fetar të luftimeve të gladiatorëve, edhe nëse ne e kujtojmë atë. Nuk e di kur saktësisht grekët i braktisën sakrificat njerëzore... Por! Unë di diçka tjetër: romakët dhe grekët nuk i dënuan paraardhësit e tyre për këtë lloj "veprimtarie" fetare... uh.
Për shembull, unë e dua Atdheun tim, Rusinë, por dënoj mizoritë e Gulagut dhe robërinë penale cariste. Pra, grekët e lashtë nuk e kishin këtë: "Unë e dua Atdheun tim, Greqinë, por dënoj Agamemnonin për pjesëmarrjen e tij në sakrificat njerëzore". A e dini se çfarë dua të them?
Vetëm me përhapjen e krishterimit erdhën ndryshime rrënjësore në jetën e shoqërisë antike. Jo para dhe jo pas.

Sllavët kanë mjaft informacione për sakrificat njerëzore në burime të ndryshme. Më të hershmet prej tyre flasin për vrasjen e grave në funeralet e burrave. Ai shkroi plot ngjyra për këtë në shekullin e 6-të. Mauritius. Të njëjtin zakon përmendi edhe St. Bonifaci në shekullin e 8-të, ai u përshkrua në detaje nga shkrimtarët arabë të shekujve 9-10. (Mishulin A.V., 1941, f. 253; Kotlyarevsky A.A., 1868, f. 43-60).
Masudi e shpjegon vrasjen vullnetare të grave sllave në "Livadhet e Artë" me faktin se "gratë dëshirojnë me zjarr të digjen së bashku me burrat e tyre për t'i ndjekur në parajsë" (Garkavi, 1870, f. 129). Me sa duket, përveç kësaj dëshire të grave, në zbatimin e këtij rituali ka ndikuar edhe adhurimi i të ndjerit, ofrimi i kurbaneve ndaj tij së bashku me dhurata të tjera, për shembull, ato të renditura nga Ibn Fadlan kur përshkruan funeralin e një rus. - armë, një qen, dy kuaj, lopë etj. (1939, fq. 81-82). Masudi shkruante se sllavët jo vetëm i djegin të vdekurit, por edhe i nderojnë (Gharkavi, 1870, f. 36). Sakrifica njerëzore midis sllavëve perëndimorë u përshkrua nga kronistët gjermanë të shekujve 11-12, ish-bashkëkohës dhe pjesëmarrës në ngjarje. "Kronika" e Thietmarit të Merseburgut thotë se midis sllavëve "zemërimi i tmerrshëm i perëndive qetësohet nga gjaku i njerëzve dhe kafshëve" (Famitsyn A.S., 1884, f. 50). Sipas Helmoldit, sllavët "sakrifikojnë perënditë e tyre me qe dhe dele, dhe shumë me njerëz të krishterë, gjaku i të cilëve, siç sigurojnë ata, u jep kënaqësi të veçantë perëndive të tyre". Svyatovit sakrifikohet çdo vit "një burrë i krishterë, të cilin shorti do ta tregojë" (Helmold, 1963, f. 129).

Numri i të krishterëve të sakrifikuar u rrit veçanërisht gjatë kryengritjeve sllave, për shembull, kur në vitin 1066 obodritët sakrifikuan peshkopin Gjon dhe shumë priftërinj (Helmold, 1963, fq. 65-78). Përveç të krishterëve flijoheshin edhe fëmijë. "Jeta e Otgonit të Bambergut" thotë se në Pomerania "gratë i vrasin vajzat e porsalindura" (Kotlyarevsky A.A., 1893, f. 341). Informacioni për flijimin njerëzor midis sllavëve lindorë është gjithashtu mjaft i qartë, i përsëritur në burime të ndryshme dhe vështirë se mund të konsiderohet si shpifje dhe propagandë kundër paganizmit.

Lajmi më i lashtë gjendet në Leo Deacon: pas betejës, ushtarët e Princit Svyatoslav mblodhën të vdekurit e tyre dhe i dogjën, "në të njëjtën kohë duke therur, sipas zakonit të paraardhësve të tyre, shumë të burgosur, burra dhe gra. Pasi bënë këtë sakrificë të përgjakshme, ata mbytën disa foshnja dhe gjela, duke i mbytur në ujërat e Istrës” (1988, f. 78). Sakrifica u krye në Kiev në një kodër jashtë oborrit të kullës, ku qëndronin idhujt e ngritur nën princin Vladimir: “... Unë solla djalin dhe vajzën time dhe konsumova demonin, [dhe] përdhosa tokën me kërkesat e mia. Dhe toka e Rusisë dhe kodrat u ndotën me gjak” (PSRL, M„ 1997, vëll. 1, stb. 79).

E njëjta gjë ndodhi pas fushatës së Princit Vladimir kundër Yatvingianëve në vitin 983: pleqtë dhe djemtë zgjodhën me short një djalë ose një vajzë "për t'i rënë mbi të, ne do ta therim atë me Zotin" dhe shorti ra mbi djalin e një të krishteri. Varangian (PSRL, vëll. 1, stb. 82). I njëjti informacion përsëritet në "Përrallën se si plehrat e para adhurohej nga idhulli" (shek. XI): "...Do të sjell djalin dhe vajzën time dhe do t'i vras para tyre dhe e gjithë toka do të përdhoset" (Anichkov E.V., 1914, f. 264).
Mitropolitët Hilarion dhe Kirill të Turovit shkruanin për flijimet njerëzore si një zakon i mbetur në të kaluarën: “nuk do të vrasim më njëri-tjetrin me demonin” (Hilarion); “Tani e tutje, le të mos pranojmë ferrin, kërkesat e baballarëve dhe fëmijëve që masakrohen, as nderin e vdekjes: idhujtaria dhe dhuna demonike shkatërruese kanë pushuar” (Kirill Turovsky) (Anichkov E.V., 1914, f. 238).
Por informacionet për viktimat njerëzore vazhdojnë të gjenden më vonë. Në Suzdal, gjatë zisë së bukës në vitin 1024, me iniciativën e magjistarëve, "rraha një fëmijë të moshuar që e kishte mësuar djalli dhe u demonizua, duke thënë tako si mbaj gobino" (PSRL, vëll. 2, stb. 135 ). Në vitin 1071, gjithashtu gjatë një zie buke në tokën e Rostovit, magjistarët deklaruan: "ne jemi sveve, që ruajmë bollëkun", "të njëjtat Naritsahu janë gratë më të mira të foljes, prandaj uluni dhe mbani jetën ...", "dhe Sjell në nima motrën time, nënën time dhe gratë e mia... dhe vrava shumë gra” (PSRL, vëll. 1, stb. 175).

Studiuesit i konsiderojnë këto veprime si sakrifica për t'i dhënë fund fatkeqësive dhe urisë (Rybakov B.A., 1987, f. 300; Froyanov I.Ya., 1983, f. 22-37; 1986, f. 40; 1988, f. 319-321). si dërgimi i përfaqësuesve të tyre në botën tjetër për të parandaluar dështimin e të korrave (Beletskaya N.N., 1978, f. 65-68).

"Përralla e mungesës së besimit" të Serapionit (shek. 13) thotë se bashkëkohësit e tij dogjën njerëz të pafajshëm me zjarr gjatë ngjarjeve katastrofike të jetës - dështimi i të korrave, mungesa e shiut, i ftohti (Kotlyarevsky A.A., 1868, f. 35). Fjalimi “Për agjërimin e injorantëve të hënave” (shek. 13) flet për zakonin e “thyerjes së foshnjës në gur”. Shumë njerëz shkatërrojnë ryshfetet e tyre” (Galkovsky N.M., 1913, f. 9). Në monumentin “Fjala e Shën Gregorit u shpik në Tolotsekh se si plehrat e parë të paganëve sutianë u përkulën para një idhulli dhe shtruan kërkesa ndaj tyre, ata ende po e bëjnë këtë” (shek. XIV) përmend “Gdhendjen Tavera të idhujve. nga i parëlinduri” (Galkovsky N.M., 1913, f. 23).
Në 1372, gjatë ndërtimit të mureve të fortesës në Nizhny Novgorod, sipas legjendës, gruaja e tregtarit Marya u vra (Morokhin V.N., 1971). Gustine Chronicle (shek. XVII) raporton se “shumëzimi për hir të fryteve të tokës... Prej tyre, për një zot të caktuar, sakrifica e njerëzve është mbytur dhe deri më sot në disa vende ata krijojnë një kujtim të çmendur. ” (PSRL, vëll. 40, f. 44-45) .

Në Rusi, gratë e dyshuara për magji, vjedhje të shiut dhe pjellorinë tokësore u dogjën, u mbytën ose u varrosën në tokë në mesin e shekullit të 18-të. Ka të dhëna se në shek. në Bjellorusi, gjatë një thatësire, një grua e moshuar u mbyt (Afanasyev A.N., 1983, f. 395; Beletskaya N.N., 1978, f. 66). Kjo manifestoi një dëshirë, nga njëra anë, për të neutralizuar fuqinë e keqe të shtrigave, dhe nga ana tjetër, për të dërguar një përfaqësues në botën tjetër duke kërkuar ndihmë.

Jehona e zakonit të lashtë të flijimit njerëzor midis sllavëve lindorë dhe jugorë vazhdoi pothuajse deri në kohët moderne. Ato mund të gjurmohen në një formë të degraduar dhe të transformuar, kur në vend të një personi, një kafshë pellushi ose kukull u dërgua në botën tjetër, një sakrificë e tillë u organizua gjatë një feste (funerali i Kostroma, Yarila, Morena, lamtumirë Maslenitsa) , mbetjet e këtij rituali janë kapur në legjenda, përralla, fjalë të urta dhe thënie, në ritin e varrimit, deri në lojërat e fëmijëve (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1974, f. 107; Beletskaya N.N., 1978).

Kuptimi i flijimeve njerëzore ishte i larmishëm dhe i ndryshëm në varësi të nivelit të zhvillimit të shoqërisë, besimeve dhe karakterit specifik të njerëzve dhe rrethanave të flijimit. Nga gjithë larmia e stimujve për sakrifikimin e një personi, disa prej tyre mund të zbatohen për sllavët. Sipas ideve të sllavëve paganë, vdekja ishte vetëm një kalim në një gjendje tjetër dhe i ndjeri vazhdonte të jetonte në atë botë, e cila dukej se ishte pasqyrimi aktual i botës tokësore (Ibn Fadlan, Leo Dhjaku). Sipas përrallave ruse, bota tjetër dukej si një kopsht dhe livadhe të bukura. Nuk ka fusha dhe pyje, nuk ka punë, të vdekurit shkojnë atje dhe atje mund të shihni të gjithë të afërmit tuaj (Propp V.Ya., 1986, f. 287-293). Sipas A. Kotlyarevsky, "lashtësia pagane kishte pikëpamje të ndryshme, krejtësisht të ndryshme nga aktuale, për të ndjerin: ai ishte vetëm një emigrant, kjo ngjarje kremtohej këtu, e shoqëruar me argëtim dhe vallëzim" (1868, f. 229).

Shumë popuj të botës kishin një ide të përhapur për ciklin në natyrë "jetë-vdekje-jetë". Domethënë, që të ndodhë rilindja, vdekja është e nevojshme. Sipas Fraser, vdekja e Zotit çon në ringjalljen e tij dhe rilindjen e natyrës (1986). Të njëjtat ide midis sllavëve janë rivendosur bazuar në materialet e tyre nga V.Ya. Propp (1963, f. 71) dhe N.N. Beletskaya (1978). Sipas mendimit të tyre, vdekja çon në rilindje në natyrë dhe bimësi, në një rritje të fuqisë mrekullibërëse të tokës.

Sllavët kishin besimin se toka pranonte paraardhësit e vdekur dhe ua jep shpirtin të porsalindurve (Komarovich V.L., I960, f. 104; Shilo B.P., 1972, f. 71). Sipas besimeve të përhapura, forca jetësore e personit të vrarë kalon te të gjallët, siç besohej kur vriteshin udhëheqësit e moshuar (Frizer D., 1986, f. 87). I afërmi-paraardhës i vdekur u bë mbrojtësi dhe mbrojtësi i të gjallëve dhe iu bashkua ushtrisë së perëndive. Me këtë lidhet zakoni i vrasjes së një përfaqësuesi të posaçëm të komunitetit dhe dërgimi i tij në botën tjetër te perënditë si lajmëtar i tij.
Mbetjet e degraduara të këtij rituali mund të gjurmohen në festat e kalendarit sllav (Beletskaya N.N., 1978). Ky zakon është i njohur në kultet e popujve të tjerë. Ndër Chukchi, vdekja vullnetare për të mirën e komunitetit konsiderohej e nderuar (Zelenin D.K., 1936, f. 58). Çdo pesë vjet, Getat dërguan një lajmëtar, të zgjedhur me short, te perënditë me udhëzime për t'i përcjellë Zotit gjithçka që u nevojitej në një kohë të caktuar (Herodoti, 1972, f. 210). Sipas koncepteve më universale, flijimi njerëzor kishte kuptimin e shlyerjes dhe pastrimit, të shkaktuar nga dëshira për të qetësuar perënditë dhe për të arritur begati për të gjallët (Frizer D., 1936, f. 529-534). Prandaj, ky ritual kryhej për parandalimin dhe shpëtimin në rast të fatkeqësive të rënda, luftërave dhe dështimeve të të korrave (Zelenin D.K., 1936, f. 58). "Kronika e Madhe" polake citon fjalët e mbretit të Alemanëve: "Për të gjithë ju, o fisnikë, unë do t'i bëj një sakrificë solemne perëndive të nëndheshme" dhe, duke u hedhur mbi shpatë, u vetëvra" (Kronika e Madhe , 1987, f. 58).

Nuk mund të shihet ndonjë mizori e veçantë në zakonin e flijimit njerëzor midis sllavëve. Këto sakrifica u përcaktuan nga botëkuptimi i kohës dhe u përdorën për të mirën dhe shpëtimin e shoqërisë. Vdekja gjatë sakrificës kontribuoi në mirëqenien e të gjallëve dhe vazhdimin e jetës në tokë, konsiderohej e nderuar dhe ndonjëherë mund të bëhej vullnetarisht. Nga burimet e shkruara dhe etnografike është e paqartë se sa i përhapur ishte zakoni i flijimit njerëzor tek sllavët, në çfarë forme dhe në cilën periudhë praktikohej, ku dhe si kryheshin. Vetëm arkeologjia mund t'u përgjigjet këtyre pyetjeve.

Ekziston një mendim se derisa sakrificat njerëzore të mbështeten me materiale faktike, raportet për to mund të konsiderohen si shpikje e kishtarëve që luftuan kundër besimeve pagane (Gassowski J., 1971, S. 568).
Dëshmitë e sakrificës njerëzore janë të disponueshme nga materialet arkeologjike. Varrosjet e foshnjave si viktima ndërtimi janë të njohura në të gjithë Evropën, veçanërisht në qytetet e shekujve 12-13. Gdansk dhe Riga (Zelenin D.K., 1937, f. 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Tsaune A.V., 1990, f. 127-130). Ndoshta u flijua një fëmijë, kockat e të cilit u gjetën në shtëpinë 2 të vendbanimit Novotroitsk (Lyapushkin I.I., 1958, f. 53-54). Kafka njerëzore u gjetën në gropën e flijimit të Wolin, në Pragë, në vendin e flijimit të shekullit të 10-të. afër Plock, skeletet e njerëzve të vrarë shtriheshin në shenjtëroren në Vyshegrod në shekujt 10-13. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich V., 1975, S. 53-56), kafkat njerëzore u vendosën në një gropë në vendin e Arkona (Berlekamp N., 1974). Sipas llogaritjeve të G. Muller-it, në Arkona në shekujt 9-10. 470 kocka njerëzore datojnë në shekujt 11-12. – 905 kocka njeriu (Mueller N., 1974, S. 293). Skeletet u zbuluan në ndërtesat fetare në vendbanimin Babina Dolina, në shenjtëroren Green Lipa. Gjatë gërmimeve të vendbanimeve-shenjtorëve antikë në Zbruch, mbetjet e njerëzve të flijuar u gjetën në shumë ndërtesa në Bogita dhe Zvenigorod, gjë që zgjeron ndjeshëm gamën e burimeve dhe jep informacion shtesë për këtë ritual dhe veprimet që e shoqërojnë atë.

Në faltoret e Zbruchit, mbetjet njerëzore paraqiten në forma të ndryshme. Këtu u gjetën kocka të zgjatura dhe të thërrmuara, pjesë të copëtuara të një kufome, kafka individuale dhe fragmente të tyre, si dhe eshtra të shpërndara të disa individëve të mbledhur së bashku. Skelete të tëra burrash rreth 60 vjeç, të shtrirë deri në lartësinë e tyre, shtriheshin në dy gropa në tempullin e Bogitës. Pozicioni i skeleteve në gropat e varreve të zakonshme, qëndrimi dhe orientimi i tyre (koka në perëndim me një devijim të lehtë përgjatë skajit të tempullit) tregojnë varrimin e të vdekurve natyralë, por të varrosur në një vend të pazakontë - në një mal të lartë në këmba e idhullit. Rëndësia rituale e këtyre varrimeve theksohet nga gjetjet e mbushjes së gropave të varrimit me eshtra kafshësh, kryesisht dhëmbë bagëtish dhe derrave, si dhe mbushja e gropave me dhe me thëngjill dhe copa të vogla enësh që u dogjën për herë të dytë.
Me të njëjtin nder si në Bogita, një i moshuar u varros në shenjtëroren e Lipës së Gjelbër. Ai u shtri në një gropë të rrumbullakët të hapur në dyshemenë e tempullit që ndodhej në majë të kodrës dhe koka e tij ishte kthyer në perëndim, drejt idhullit. Pranë tij kishte një gur të madh të sheshtë - një altar - dhe kishte fragmente enësh të shekujve 11-12. Të moshuarit, të varrosur me ceremoni në majë të malit, menjëherë përballë idhullit, duhet të kenë qenë anëtarët më të nderuar dhe më të respektuar të komunitetit gjatë jetës së tyre.

Princi Askold dhe Dir, Princi Oleg, për të cilin kronika thotë se "të dy e mbajtën dhe e varrosën në malin e quajtur Manit" (PSRL, vëll. 1, stb. 39) u varrosën gjithashtu solemnisht në male. Princat, si njerëzit më të fuqishëm dhe më të respektuar, u lidhën kështu me paraardhësit hyjnorë (Beletskaya N.N., 1978, f. 134). Në Bogita njerëz të tillë të nderuar mund të ishin priftërinj. Këto varrime pasqyrojnë kultin e të parëve, i cili luajti një rol dominues në botëkuptimin pagan të sllavëve. Të vdekurit kaluan në një botë tjetër natyrore, u lidhën me forcat e natyrës dhe vetë u shndërruan në një nga hyjnitë e nderuara. Ata mbrojtën tokat e të afërmve të tyre dhe kontribuan në fuqinë frytdhënëse të tokës (Rybakov B.A., 1987, f. 74).

Kulti i të parëve ishte i lidhur ngushtë me kultet agrare dhe ishte pjesë e të gjitha festave agrare (Propp V.Ya., 1963, f. 14). Ndoshta, priftërinjtë që vdiqën në periudha të ndryshme (XI dhe XII - fillimi i shekujve 13), të cilët u nderuan veçanërisht gjatë jetës së tyre dhe mund të bëheshin mbrojtës dhe mbrojtës të denjë të atyre që jetonin para perëndive, u varrosën në tempullin e Bogitës. Nëse idhulli i Zbruch qëndronte me të vërtetë në këtë tempull, atëherë një nga priftërinjtë e varrosur u vendos përpara imazhit të Dazhdbog, dhe i dyti u vendos përpara perëndisë së nëntokës Beles (Rybakov B.A., 1987, f. 251) . Është gjithashtu interesante se varrosjet pagane pagane në vendet e shenjta kryheshin pothuajse sipas riteve të krishtera - kufomat e pa djegura vendoseshin në gropa të ngushta, me kokat e tyre të orientuara nga perëndimi. Ndryshe nga kanunet e krishtera, duart e të varrosurve nuk ishin të palosur në gjoks, dhe gropat ishin të mbushura me thëngjij, kocka dhe copa. Me sa duket, jo të gjitha kufomat nën tumat e varreve që ishin të përhapura në Rusi mund të konsiderohen të krishtera, veçanërisht që nga shekulli i 10-të. Krishterimi kishte ende një rreth shumë të ngushtë të konvertuarve, kryesisht që jetonin në qytete.

Kalimi nga djegia në inhumim në Skandinavi ndodhi gjithashtu gjatë sundimit të paganizmit dhe dallohen "kohë djegieje" dhe "kohë varrimi të të vdekurve" (Sturluson, 1980, f. 663). Mund të supozohet se braktisja e djegieve dhe kalimi në inhumim u shkaktuan nga përhapja e idesë së krishterë të ringjalljes trupore, e cila nuk ishte karakteristike për paganët; atyre "nuk u pëlqeu". Me këtë ide lidhet dëshira për të mos shkatërruar, por për të ruajtur trupin e të ndjerit, ashtu si “Zoti ruan kockat e të drejtëve” (Fjala e Shën Kirilit, shekulli XIV) (Galkovsky N.M., 1913, f. 69).

Ruajtja e trupit të të ndjerit, veçanërisht të një personi të shquar, ishte shkaktuar edhe nga besimi se derisa i ndjeri është në vend, ai ka fuqi më të begatë. Ka një histori në sagat që në Suedi, pas vdekjes së mbretit, "ata nuk e dogjën trupin e tij dhe e quanin zot të prosperitetit dhe që atëherë i kanë bërë gjithmonë sakrifica për një vit të frytshëm dhe paqe" (Sturluson , 1980, f. 16).

Foshnjat, kockat e të cilëve u gjetën mes gurëve në gropat 6 dhe 8 në tempullin e Bogit, me siguri u flijuan perëndive dhe u vendosën, ndoshta, përballë imazheve në idhullin Zbruch të Makoshit dhe Belesit dhe përballë unazës. perëndeshë Lada, mbrojtësja e punës në terren pranveror. Sakrifica e fëmijëve në rrethana të vështira dhe dështime të të korrave ishte e zakonshme midis popujve anembanë botës, e njohur edhe nga Dhiata e Vjetër (3500 vjet më parë) dhe, ndoshta, ishte shkaktuar nga ideja se sa më e vlefshme të ishte sakrifica për dhuruesin, aq më e kënaqshme është për Zotin (Frizer D., 1986, fq. 316-329; Taylor E.B., 1939, f. 492).

Siç u përmend tashmë, sakrifica të tilla midis sllavëve përmenden vazhdimisht në burimet e shkruara. Në Polesie, për një kohë të gjatë, u mbajt besimi se për të ndaluar shirat, duhet të varrosni një fëmijë në tokë dhe për të luftuar thatësirën, ta hidhni në ujë (N.I. Tolstye, SM., 1981, f. 50 ). Në përrallat ruse, gjaku i një foshnje ka fuqi të mrekullueshme dhe mund të përdoret për të ringjallur një person.

Mbetjet e sakrificave njerëzore u zbuluan në disa ndërtesa të shenjtërores Zvenigorod. Në strukturën 3, e vendosur në rrugën që të çon në malin e shenjtë, shtrihej skeleti i thërrmuar i një adoleshenti dhe rreth tij, i prerë në copa, kufomat e lopëve, pjesët e tyre më mishore dhe të ngrënshme (rruaza me brinjë, femure) dhe katër lopë. nofullat u vendosën në një shtresë. Midis kockave, një majë shigjete ishte ngulur në dyshemenë prej dheu. Kjo strukturë i përket llojit të gropave të flijimit, të njohura gjerësisht në trojet sllave. Nuk ka asnjë shenjë të objekteve të banimit apo të shërbimeve, dhe pas përfundimit të ritualeve të mbajtura këtu, gropa u mbush me gurë të mëdhenj, të cilët përdoreshin shpesh për mbushjen e ndërtesave fetare dhe supozohej se do të ndihmonin në ruajtjen e viktimave dhe në të njëjtën kohë. neutralizoj ato.

Ndoshta, këtu u soll një sakrificë njerëzore për të qetësuar perënditë, dhe ushqimi i mishit kishte për qëllim "të ushqente" perënditë dhe paraardhësit, të cilët sllavët i pajisën me një imazh dhe nevoja njerëzore. Njerëzit duhet t'i ujitin dhe t'i ushqejnë, për çka zotat plotësojnë dëshirat e njerëzve. Rusët sillnin mish për të ushqyer perënditë, sipas Ibn Fadlanit dhe Konstandin Porphyrogenitus; Perun në Novgorod "hëngri dhe piu të ngopur" derisa u hodh në Volkhov.

Ndoshta, të njëjtat veprime magjike janë kryer në vendin e flijimit të shekullit të 13-të, i vendosur në rrëzë të vendbanimit Zvenigorod në vendin e vendbanimit të mëparshëm Babina Dolina. Një zjarr u ndez në qendër të vendit, një skelet njerëzor ishte vendosur pranë tij në shpinë me këmbët e tij të vendosura në gjoks, koka e tij ishte prerë dhe ishte vendosur anash. Rreth e rrotull në një rresht janë pjesë të kufomave të lopëve, gjithashtu vetëm të ngrënshme, dhe përgjatë skajeve të zonës ka shtatë kafka lope, të shtrira në bazat e qafës dhe të kthyera drejt qendrës. Mbi vendin e flijimit në shpatin e argjilës ka një furrë "buke" të të njëjtit lloj si në strukturat e tjera të flijimit në Zvenigorod, dhe skeleti i thërrmuar i një adoleshenti është shtrydhur në të. Pasi përfunduan të gjitha ritualet, vendi u mbush me gurë të mëdhenj.

Skeleti i dytë i thërrmuar në vendin e Zvenigorod u gjet në një pus të vendosur në tarracën në pjesën jugore të shenjtërores. Skeleti i përkiste një burri 30-35 vjeç, të cilit i ishte shpuar me një armë të mprehtë kafka në kurorën e kokës. Pranë skeletit shtrihej një sëpatë, korniza e një lopate druri dhe fragmente qeramike të shekullit të 12-të. Është e mundur që mjetet me të cilat është bërë flijimi janë vendosur pranë të vrarëve, siç është bërë në Indi, ku bashkë me flijimin njerëzor që i është sjellë perëndeshës së vdekjes, janë vendosur edhe lopata me të cilat kanë gërmuar varrin (Taylor E.B., 1989, f. 492) .

Një njeri i vrarë, i hedhur në një pus të shenjtë, përmes të cilit kalonte një nga shtigjet për në botën tjetër, u dërgua në botën e nëndheshme si një flijim për paraardhësit. Varrimet e kërrusura gjenden herë pas here në varrezat e sllavëve lindorë dhe perëndimorë. Në tokat jugore ruse ka 16 prej tyre (Motsya A.P., 1990, f. 27). Në Sllovaki, në varrezat e Zaborit, nga 52 të varrosur, katër ishin në pozicion të strukur; në Pobedim, nga 118 të varrosur, pesë ishin të strukura (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969 , S. 171-193). Ata të varrosur në këtë pozicion me sa duket ishin të lidhur ose të varrosur në thasë. Ky zakon shpjegohet me besimin në shpirtrat (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) ose ato shihen si varrosjet e Magëve (Motsia A.P., 1981, fq. 101-105). Nuk ka gjasa që Magët të ishin varrosur në këtë mënyrë, pasi paganët duhej t'i trajtonin me respekt.

Përveç kësaj, në mesin e varrimeve të kërrusura ka edhe varrime fëmijësh. Me shumë mundësi, ky pozicion i të varrosurve tregon frikën e tyre dhe dëshirën për të parandaluar kthimin e tyre në tokë. Për këtë qëllim, të dy këmbët e personit të varrosur në një pozicion të kërrusur në varrezat Radomiya në Poloni u prenë (Gassowski J., 1950, S. 322).

Varrosjet e kërrusura në Zvenigorod, me sa duket, mund të konsiderohen si sakrificë e armiqve, veprimet e dëmshme të të cilëve duhej të ndaleshin. Armiq të tillë për banorët vendas mund të ishin të krishterët, gjaku i të cilëve ishte veçanërisht i këndshëm për perënditë pagane. Ndoshta, e njëjta frikë u shkaktua nga copëtimi i viktimës së mbetur në strukturën 4, e vendosur në këmbët e tempullit 3 të Zvenigorod. Këtu shtrihej skeleti i një burri 20-25 vjeç, i ndarë në dy pjesë. Pjesa e sipërme e skeletit deri në bel ruhet në rend anatomik, kafka është e kthyer majtas, krahët janë të përthyer në bërryla dhe duart janë vendosur afër kokës. Pjesa e poshtme e skeletit - legeni, femuri dhe tibia - vendosen veçmas pas kafkës.

Kuptimi simbolik i gjërave që shtrihen përreth (brava, çelësa, sëpata, thika, shtylla) tregojnë dëshirën për mbrojtje nga forcat e liga, sigurinë dhe mirëqenien. Por kuptimi kryesor i veprimeve të ndërmarra kishte për qëllim sigurimin e të korrave dhe pjellorisë - kokrrat e tërshërës u derdhën pranë kockave, në një sasi më të vogël thekre, me një përzierje të grurit, elbit dhe melit, domethënë të gjitha llojet e kultivuara. drithërat. Sipër kokrrës vihej një drapër dhe në dysheme u shpërndanë kockat e kafshëve shtëpiake, ndër to kockat e tre derrave 1-2 muajsh. Duke gjykuar nga mosha e këtyre derrave, flijimet dhe ritualet në këtë ndërtesë kryheshin në fillim të pranverës.

Ashtu si në raste të tjera, struktura 4 ishte gropa aktuale e flijimit, në të cilën kryheshin ritualet e flijimit të paktën dy herë dhe, si shumë gropa me përdorim të shumëfishtë, kishte një çati në formën e një tende. Pas përfundimit të ritualeve, gjithçka u mbulua me gurë.

Sakrificat e bëra në vendin Vyshegrod në Poloni janë të lidhura me kultet bujqësore. Këtu, në hyrje të shenjtërores dhe pranë altarit prej guri, shtriheshin dy skelete njerëzish me gjurmë vdekjeje të dhunshme dhe dy drapëra. Kockat e shpërndara të njerëzve - kafkat, fragmentet e tyre, kockat e krahëve dhe këmbëve, të gjetura në shumë vende në shenjtëroren Zvenigorod - kishin një kuptim të veçantë magjik. Për më tepër, në çdo dhomë dhe në grumbullimet e eshtrave ka fragmente të skeleteve të disa njerëzve të grupmoshave të ndryshme.

Është gjithashtu domethënëse që mbetjet e njerëzve datojnë në kohë të ndryshme; në shumë ndërtesa kryheshin disa herë rituale dhe pas një pushimi u kthyen eshtrat e njerëzve. Prerja dhe copëtimi i trupit të njeriut në copa luajti një rol të madh në shumë fe dhe mite, kujtimi i tij u ruajt në përralla (Propp V.Ya., 1986, f. 95).

Kuptimi i këtij zakoni ishte i shumëanshëm dhe ndryshoi me kalimin e kohës. Në mitologjinë indo-evropiane, zoti i bubullimës e copëton armikun e tij - sundimtarin e botës së krimit - dhe i shpërndan në drejtime të ndryshme, duke çliruar kështu bagëtinë dhe ujin (Mitet e popujve të botës, 1982, f. 530). Nga e njëjta mitologji buron ideja e krijimit të universit dhe shoqërisë njerëzore nga pjesë të copëtuara të trupit të njeriut (Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V., 1981, f. 821).

Midis hititëve (të referuar në Dhiatën e Vjetër si Hititët), kur flijonin një person ose kafshë, trupat e tyre ndaheshin në 12 pjesë, nga të cilat, sipas besimeve, dolën pjesë të universit dhe u arrit e mira e përbashkët. Kur niseshin për një fushatë, hititët e prenë viktimën përgjysmë (Ivanov V.V., 1974, f. 104).

Zotat e vegjetacionit dhe të pjellorisë që po vdisnin dhe u ringjallën, Osiris në Egjipt, Dionisi në Kretë, Adonisi në Feniki u copëtuan dhe u shpërndanë në vende të ndryshme (Frizer D., 1986, fq. 404-420). Në greqishten e lashtë, një pjesë e trupit dhe "kënga", "kënga", si dhe "çarë", "prerë në copa" dhe "këndoj", "luaj" u përcaktuan me të njëjtat terma, që shoqërohet me performancën. të riteve të flijimit (Lukinova T.B., 1990, f. 45).

Në Evropë, ishte një zakon i përhapur që të copëtonin trupin e një mbreti ose magjistari dhe ta varrosnin në pjesë të ndryshme të vendit për të siguruar pjellorinë e tokës dhe pjellorinë e njerëzve dhe kafshëve. Shpërbërja rituale pas vdekjes e kufomës së mbretit dhe varrimi i pjesëve të trupit të tij në pjesë të ndryshme të shtetit për pajisjen uniforme të nënshtetasve të tij me dashurinë dhe talentin e zotit ekzistonte në Skandinavi (Gurevich A.Ya., 1972, f. 235, 236).

Mbreti norvegjez Galfan i Zi u pre në copa dhe u varros në pjesë të ndryshme të mbretërisë për ta bërë tokën pjellore (Fraser D., 1986, fq. 420,421).
Të gjithë popujt e Evropës i njohin festat e pranverës kur grisnin një kukull ose kafshë pellushi, të cilën sllavët e quanin Maslenitsa, Kupala, Kostroma dhe ishte një zëvendësim për një flijim njerëzor, dhe shpërndanin copat nëpër fusha, e cila supozohej të kontribuonte në një korrje e mirë (Sumtsov N.F., 1890, f. 143-144; Propp V.Ya., 1963, f. 72-74,84; Fraser D., 1986, f. 346; Beletskaya N.N., 1978, f. 87). .

Kockat individuale të një personi kishin fuqi magjike - kofsha, krahu, dora (Frizer D., 1986, f. 36), por rëndësia kryesore i kushtohej kokës së personit, ku përqendrohej jeta dhe forca e tij. Kulti i kokës ka qenë prej kohësh i përhapur në popuj të ndryshëm. Ai që ruan kokën e të ndjerit, sipas legjendës, fiton pushtet mbi të, fiton forcën e tij jetësore (Propp V.Ya., 1986, f. 152). Përveç kësaj, me praktikën e përhapur të zëvendësimit të së tërës me pjesën e saj, ishte koka që ishte mishërimi i njeriut (Frizer D., 1986, f. 470; Beletskaya N.N., 1984, f. 87).

Të gjitha këto besime dhe rituale të bazuara në copëtimin e viktimës konfirmohen në materiale arkeologjike të kohëve të ndryshme.Për shembull, në një vend të shenjtë kelte në Sllovaki, viktimat njerëzore me kokë dhe gjymtyrë të prera u hodhën në një pus të shenjtë (Pieta N., Moravftk J., 1980, S. 245-280), në Thuringia, në vendin e flijimit Oberdorl, i përdorur në kohën romake, u vendos një kafkë, shpatull dhe kocka këmbësh njeriu (Behm-Blancke G., 1978, S. 364) . Në Gjermani, zakoni i ndarjes së kokës, krahëve dhe këmbëve të të ndjerit ekzistonte deri në mesjetë (Schott L., 1982, S. 461-469). Një zakon i ngjashëm u përshkrua nga Helmold midis sllavëve baltikë: në vitin 1066, në kryeqytetin e tyre Retra, Obodritët vranë peshkopin Gjon, "i prenë krahët dhe këmbët, ia hodhën trupin në rrugë, ia prenë kokën dhe duke e ngjitur. një shtizë, ia sakrifikuan zotit të tyre Redegast në shenjë fitoreje” (Helmold, 1963, f. 77). Shën u vra edhe nga paganët në Poloni. Vojtech, koka e tij ishte vendosur në një shtyllë (Karwacinska J., 1956, S. 33).

Në varrezat sllave, ndonjëherë gjenden kocka të prera. Për shembull, në varrezat e shekujve 16-13. në Chernovka të Bukovinës, skeleti i njeriut u pre në gjysmë (Timoshchuk B.O., 1976, f. 96). Ndonjëherë koka pritet dhe vendoset midis këmbëve, gjë që njihet në Rusinë veriore, Poloninë dhe Republikën Çeke (Ryabinin E.A., 1974, f. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M. ., 1968, S. 15,16). Në Piotrkow Kujawski në Poloni, koka e një njeriu u shpua me një gozhdë hekuri (Kowalczyk M, 1968, S. 17).
Zakoni i shkatërrimit të një kufome në këtë rast u përdor për të neutralizuar të ndjerin, siç ndodhi në shekullin e 19-të. në territorin e Bjellorusisë, kur kokat e "vampirëve" (d.m.th. atyre njerëzve që konsideroheshin të tillë) u prenë dhe u vendosën midis këmbëve të personit të varrosur (Bogdanovich A.E., 1895, f. 58).

Bazuar në të dhënat e disponueshme, mund të supozojmë se tek sllavët rituali i prerjes së një kufome kishte kuptime të ndryshme. Para së gjithash, shpërndarja e pjesëve të trupit të një personi të vrarë ose që vdiste për shkaqe natyrore supozohej të kontribuonte në mirëqenien e komunitetit dhe pjellorinë e fushave dhe kafshëve, si dhe në shfaqjen e shpejtë të të korrave. Përveç kësaj, kishte një dëshirë për të mbrojtur veten nga efektet e dëmshme të të ndjerit.
Mund të ketë arsye të tjera motivuese për kryerjen e këtij rituali. Kështu, Gregori Teologu (shek. XIV) flet për tregimin e fatit duke përdorur një akt të tillë ritual si "arti priftëror i magjistarëve dhe hamendësimi i së ardhmes nga viktimat e prera" (Galkovsky N.M., 1913, f. 30).

Ky larmi zakonesh dhe besimesh pasqyrohet në materialet e shenjtërores Zvenigorod. Kockat e njeriut u gjetën në nivele të ndryshme në mbushjen e strukturës 5 të Zvenigorod. Këtu, para furrave të bukës, kryheshin periodikisht rituale magjike dhe eshtrat e viktimave ndaheshin me shtroja sterile. Në dysheme shtrihej një kafkë pjesërisht e djegur, rruaza, kocka të dorës së majtë të një burri 20-30 vjeç, brinjë me një fëndyell të ngulur mes tyre, një grumbullim i madh kokrra thekre, meli me shtimin e një sasie të vogël gruri. , elb, tërshërë dhe bizele, dy drapër të kryqëzuar. Më lart në mbushje ishte një kafkë njeriu, kocka kafshësh dhe gjëra, duke përfshirë ato shumë të shtrenjta, ari dhe argjendi.
Pas përfundimit të të gjitha veprimeve, struktura 5, si të gjitha ndërtesat e ngjashme fetare në shenjtërore, u hodh me gurë, duke përfshirë edhe shumë të mëdhenj dhe të rëndë. Ritualet e kryera këtu lidhen me kultet bujqësore dhe kryheshin në disa momente të rëndësishme dhe kritike të jetës së shoqërisë, kur kërkoheshin sakrifica të rëndësishme - kokat e njerëzve dhe dhuratat e pasura. Kockat e njeriut ishin në gropa të cekëta ovale të zgjedhura nga punimet me gurë në tempullin 3. Pranë idhullit në gropën 18 shtrihej pjesa e sipërme e skeletit të një burri 25-30 vjeç, kafka e një fëmije një deri në dy vjeç dhe pjesa e poshtme. nofulla e një gruaje të re. Rreth gropës ka gurë të mëdhenj të sheshtë të altarit dhe gjëra të lidhura me kultin diellor: byzylykë metalikë, fragmente byzylykësh qelqi, një unazë tempulli me tela, një sëpatë dhe gjithçka ishte "mbyllur" me një bravë tuba. Kafkat e njeriut të varrosura në këtë gropë mund të kenë simbolizuar të tërën në pjesën e saj dhe kanë nënkuptuar sakrificën e tre personave.

Në këmbët juglindore të tempullit, në të njëjtat gropa 9, 13, 14, kishte eshtra të shpërndara të burrave relativisht të moshuar të moshës rreth 45 vjeç. Ato u vendosën pa rend anatomik dhe përbënin vetëm një pjesë të skeleteve - fragmente kafkash, nofulla të poshtme, kocka individuale të krahëve dhe këmbëve. Në këtë pjesë të tempullit kryheshin ritualet shumë intensive dhe shtriheshin shumë gjëra të flijuara. Me siguri, kockat e njeriut janë sjellë këtu si flijime simbolike dhe rreth tyre janë kryer disa rituale. Pra, pranë gropës 14 kishte një fireplace dhe disa çelësa - simbole sigurie dhe amuletë.
Eshtra njerëzore u gjetën gjithashtu në tempuj të tjerë. Në tempullin 2, në vende të ndryshme, shtriheshin kocka të vetme që u përkisnin pesë të rinjve. Midis kockave u gjet një fragment i një kafke (i shtrirë në qendër të tempullit), nofullat e poshtme, një rruazë dhe kocka të krahëve dhe këmbëve. Të njëjtat kocka, por më shpesh fragmente të kafkës, të shpërbëra në qepje, u gjetën në shumë struktura në vend. Pjesë të kafkave ndodheshin në strukturën 6, ku ndodheshin dy furra “buke”, në pjesën e sipërme të boshtit 2, së bashku me grumbullimet e sendeve të flijimit, në një platformë të rrumbullakët flijimi (struktura 15), e ndërtuar pranë mureve prej dheu. Në strukturën 14, përballë idhullit, fragmente të kafkave njerëzore shtriheshin në nivele të ndryshme. Në strukturat 9, 10, 11, të vendosura rrëzë tempullit 3, së bashku me sende flijimi, ndonjëherë me përbërje shumë të pasur dhe të larmishme, si në strukturën 11, kishte edhe kocka të shpërndara njerëzore.

Në njërën prej këtyre ndërtesave kryheshin 9 rituale në mënyrë të përsëritur me ndërprerje dhe çdo herë në murin e dhomës hapej një furrë e re buke dhe përpara saj vendoseshin eshtra individuale të individëve të ndryshëm.
Fragmente të shpërndara të kafkave, nofullave dhe kockave të duarve të të rriturve dhe fëmijëve u vendosën në një gropë flijimi të hapur në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të. në vendin e një shtëpie të gjatë 8. Në strukturën 2, ritualet kryheshin vazhdimisht dhe kockat e shpërndara të fëmijëve dhe burrave të rritur, si dhe kockat e kafshëve, shtriheshin këtu në disa shtresa. Dizajni i kësaj strukture ishte i pazakontë. Dhoma kishte mure druri dhe një çati, dhe përgjatë murit të saj kishte një stol për t'u ulur. Kjo dhomë ishte shumë e vogël për mbajtjen e mbledhjeve dhe festave publike; mund të supozohet se këtu bëhej fati në prani të disa njerëzve, për të cilin përdoreshin kockat e njerëzve dhe kafshëve, u bë zjarr në dysheme dhe në sobë. Kockat e shpërndara të njeriut të gjetura në vendet e adhurimit u morën nga skelete me inde tashmë të kalbura. Ndoshta kockat janë mbledhur në një lloj ruajtjeje të përkohshme, nga ku janë marrë sipas nevojës për rituale.

Një nga këto depo mund të jenë zonat e djegura që ndodhen pranë tempullit 3 në m2. 7d, d. Këtu në disa rreshta shtriheshin kocka jo të plota dhe kocka individuale të fëmijëve dhe burrave të rritur. Ky grumbullim kockash përmban rruaza, brinjë dhe kocka të legenit, të cilat janë të rralla në komplekset e flijimit, por pothuajse nuk ka kafka dhe nofulla, të cilat ishin pjesë e pazëvendësueshme e sakrificave.
E njëjta depo eshtrash mund të ishte struktura 5 në fshatin Babina Dolinë. Dyshemeja e strukturës ishte e mbuluar me kocka njerëzore, ndonjëherë të ruajtura në rend anatomik, si duart e një adoleshenti. Duke gjykuar nga pozicioni i eshtrave, këtu u hodh kufoma e një gruaje të sapo vrarë me kokë të prerë. Është e mundur që viktimat janë prerë në copa në këtë dhomë dhe mund të jenë marrë eshtra individuale për të kryer rituale në vende të tjera.

Pavarësisht ruajtjes së dobët të eshtrave, të cilat shpesh shtriheshin në thellësi të cekëta, ndonjëherë pothuajse menjëherë nën terren, identifikimi i tyre nga antropologët G.P. Romanova dhe P.M. Pokas tregon se kockat kryesisht u përkisnin të rinjve të moshës 20 deri në 45 vjeç dhe fëmijëve nga një vjeç. deri në 10-14 vjet. Është e vështirë të zbulohet se sa njerëzve i përkisnin eshtrat e gjetura, pasi kockat e të njëjtit skelet mund të ndodheshin në vende të ndryshme.

Në total, kockat e meshkujve u gjetën në pothuajse 40 vende, dhe kockat e fëmijëve dhe adoleshentëve shtriheshin në 30 grupe. Dikush mund të mendojë se një numër i tillë i eshtrave të fëmijëve është shkaktuar nga vdekshmëria e lartë foshnjore, por ka mundësi që fëmijët, si sakrifica më e vlefshme, të jenë zgjedhur me short, gjë që dihet nga burimet e shkruara.
Mbetjet skeletore të njerëzve të gjetur në vendbanimet e shenjta të Bogit dhe Zvenigorod nuk ishin varrime të zakonshme apo gjurmë të humbjes dhe vdekjes së armikut. Të gjitha strukturat në fortifikime u lanë në një mjedis të qetë dhe u mbuluan me kujdes me gurë; gjëra të shumta, shpesh mjaft të shtrenjta, u lanë në vend. Mbetjet e njerëzve dhe eshtrat individuale vendoseshin në struktura të veçanta, rreth tyre kryheshin disa rituale (ndezja e zjarrit, ngritja e furrave të bukës, spërkatja me grurë, qymyr, copa të vogla enësh, vendosja e gjërave të shumta që kishin kuptim simbolik).

Kockat e njeriut gjenden në struktura të kohërave të ndryshme dhe shpesh shoqërohen me rituale të kryera radhazi në të njëjtin vend. Në shumicën e rasteve, kockat e shpërndara të njerëzve të moshave të ndryshme mblidhen së bashku.
Të gjitha këto të dhëna tregojnë bërjen e flijimeve njerëzore në vendet e shenjta dhe rolin e veçantë magjik të eshtrave të njeriut. Sakrificat u bënë në shumë mënyra dhe u shërbenin disa qëllimeve. Për mbarëvajtjen dhe mbarëvajtjen e komunitetit, pjesëtarët e saj më të respektuar u varrosën solemnisht në vendin më të nderuar përballë idhullit. Armiqtë - ndoshta të krishterë - u vranë dhe u sakrifikuan për të qetësuar perënditë. Armiqtë e vrarë liheshin të lidhur në një pozicion të kërrusur ose të copëtuar në copa për të parandaluar që ata të ktheheshin në tokë dhe të dëmtonin të gjallët. Në momentet më vendimtare, fëmijët flijoheshin si dhurata më e vlefshme dhe më efektive për perënditë.
Kockat individuale dhe veçanërisht kafkat e njeriut përdoreshin gjerësisht si amuletë të shenjta, duke shërbyer si zëvendësim për një sakrificë të tërë njerëzore. Kafkat e njeriut, si flijimet më domethënëse, iu lanë perëndive në vendet më të shenjta, në tempuj dhe në ndërtesat fetare që i rrethonin. Kockat individuale dhe pjesët e skeleteve supozohej të kontribuonin në mirëqenien, rritjen e fuqisë frytdhënëse të tokës, të korrat, pjellorinë e kafshëve dhe, në përgjithësi, sigurinë dhe qëndrueshmërinë e faltoreve dhe botës pagane. në përgjithësi.

Flijimet njerëzore kryheshin në vendstrehime nga shekulli i 11-të deri në shekullin e 13-të, gjatë periudhës së përhapjes së krishterimit dhe rritjes së feudalizimit të shoqërisë. Në këtë kohë, flijimet njerëzore kryheshin edhe nga sllavët perëndimorë, dhe në mesin e sllavëve baltikë kishte një "militarizimi" të paganizmit të shkaktuar nga agresioni gjerman dhe danez (Gassowski J., 1971, S. 570). Ndoshta, intensifikimi dhe hidhërimi i luftës së paganëve kundër krishterizimit dhe shtetësisë ndodhi në të gjitha vendet ku qendrat e fundit të besimit të dikurshëm ruheshin në vende të largëta. Pikërisht në rrethana të tilla kërkoheshin sakrificat më domethënëse dhe më efektive për të ruajtur botën pagane.

“Në vit 6491 (983). Vladimiri shkoi kundër Yatvingianëve dhe mundi Yatvingians dhe pushtoi tokën e tyre. Dhe ai shkoi në Kiev, duke bërë flijime për idhujt me popullin e tij. Dhe pleqtë dhe djemtë thanë: "Të hedhim short për djalin dhe vajzën; kujtdo që të bjerë, do ta thejmë si kurban për perënditë". Në atë kohë kishte vetëm një varangian, dhe oborri i tij qëndronte aty ku tani është Kisha e Shën Nënës së Zotit, të cilën Vladimir e ndërtoi. Ai varangian vinte nga toka greke dhe pohonte besimin e krishterë. Dhe ai pati një djalë, të bukur në fytyrë dhe në shpirt, dhe shorti i ra nga zilia e djallit. Sepse djalli që ka pushtet mbi të gjithë, nuk e duroi dhe ky ishte si një gjemb në zemër dhe i mallkuari u përpoq ta shkatërronte dhe t'i futte njerëzit. Dhe ata që u dërguan tek ai, pasi erdhën, i thanë: "Shorti i ra djalit tënd, perënditë e zgjodhën vetë, prandaj le të bëjmë një flijim për perënditë". Dhe Varangiani tha: “Këta nuk janë perëndi, por një pemë: sot ekziston, por nesër do të kalbet; Ata nuk hanë, nuk pinë, nuk flasin, por janë bërë prej druri me dorë. Ka vetëm një Zot, grekët i shërbejnë dhe e adhurojnë atë; Ai krijoi qiellin, tokën, yjet, hënën, diellin dhe njeriun dhe e caktoi atë të jetojë në tokë. Çfarë bënë këta perëndi? Ato janë bërë vetë. Unë nuk do t'ua jap djalin tim demonëve." Lajmëtarët u larguan dhe u treguan njerëzve gjithçka. Ata morën armët dhe e sulmuan dhe ia shkatërruan oborrin. Varangiani qëndroi në hyrje me djalin e tij. Ata i thanë: "Më jep djalin tënd, ta çojmë te perënditë". Ai u përgjigj: “Nëse janë perëndi, atëherë le të dërgojnë një nga perënditë dhe le të marrin djalin tim. Pse u bëni kërkesa atyre?” Dhe ata klikuan dhe prenë tendën poshtë tyre dhe kështu u vranë. Dhe askush nuk e di se ku janë vendosur. Në fund të fundit, atëherë kishte njerëz injorantë dhe jo të krishterë. Djalli u gëzua për këtë, duke mos ditur se vdekja e tij ishte tashmë afër. Kështu ai u përpoq të shkatërronte të gjithë racën e krishterë, por u dëbua nga vendet e tjera nga një kryq i ndershëm. "Këtu," mendoi i mallkuari, "Unë do të gjej një shtëpi për veten time, sepse këtu apostujt nuk mësuan, sepse këtu profetët nuk profetizuan?", duke mos ditur se profeti tha: "Dhe unë do të thërras njerëz që nuk janë të mitë populli im”; për apostujt thuhet: "Fjalët e tyre u përhapën në mbarë tokën dhe fjalët e tyre deri në fund të botës". Edhe nëse vetë apostujt nuk do të ishin këtu, mësimet e tyre, si tingujt e borisë, dëgjohen në kishat në të gjithë universin: me mësimet e tyre ne mposhtim armikun - djallin, duke e shkelur atë nën këmbët tona, ashtu siç shkelën këta dy baballarët tanë, duke pranuar kurorën qiellore bashkë me dëshmorët e shenjtë dhe të drejtët”. ("Përralla e viteve të kaluara")

“Kur ra nata, skithët dolën në fushë dhe filluan të marrin të vdekurit e tyre. I grumbulluan para murit, ndezën shumë zjarre dhe i dogjën, duke therur shumë robër, burra e gra, sipas zakonit të të parëve të tyre. Pasi bënë këtë sakrificë të përgjakshme, ata mbytën disa foshnja dhe gjela, duke i mbytur në ujërat e Istrës (Danubit).
(Leo Deacon. Historia. Libri 9.)

“Peshkopi Gjon, një plak, i kapur me të krishterë të tjerë në Magnopol, domethënë në Mikilinburg, jeta e tij u shpëtua për triumfin e [paganëve]. Për angazhimin e tij ndaj Krishtit, ai [së pari] u rrah me shkopinj, më pas u tall në të gjitha qytetet sllave dhe kur ishte e pamundur ta detyronin të hiqte dorë nga emri i Krishtit, barbarët ia prenë krahët dhe këmbët, e hodhën trupin e tij në rrugë dhe i prenë kokën, duke e ngulur në një shtizë, ia flijuan zotit të tyre Redegast në shenjë fitoreje. E gjithë kjo ndodhi në kryeqytetin e sllavëve, Retra, në datën e katërt të nëntorit”.
(Germold. “Kronikë sllave”)

“Kanë shërues, dominojnë mbretin e tyre, si mjeshtra, i urdhërojnë t'i bëjnë kurban krijuesit atë që duan nga burrat, gratë, tufat e kuajve; nëse shëruesit urdhërojnë, askush nuk mund të shmangë zbatimin e urdhrit të tyre: shëruesi kap ose një person ose një kafshë shtëpiake, i hedh një litar rreth qafës dhe e var në një pemë derisa t'i rrjedhë shpirti; thonë se kjo është një kurban për Zotin... Kur vdes një nga fisnikët e tyre, i gërmojnë një varr në formën e një shtëpie të madhe, e vendosin aty dhe bashkë me të i vendosin rrobat dhe byzylykët e arit që ai veshur në të njëjtin varr. Pastaj futën aty shumë furnizime ushqimore, enë me pije dhe monedha të prera. Më në fund, gruaja e dashur e të vdekurit vendoset e gjallë në varr. Pas kësaj, vrima në varr bllokohet dhe gruaja vdes në paraburgim...
...Ata janë trima dhe guximtarë dhe nëse sulmojnë një popull tjetër, nuk mbeten prapa derisa ta shkatërrojnë plotësisht. Të mundurit shfarosen dhe [ose] robërohen...
...Të gjithë mbajnë vazhdimisht shpata, pasi pak i besojnë njëri-tjetrit dhe mashtrimi është i zakonshëm në mesin e tyre. Nëse njëri prej tyre arrin të fitojë qoftë edhe pak pasuri, vëllai ose shoku i tij menjëherë do të fillojnë ta kenë zili dhe do të përpiqen ta vrasin ose ta grabisin. »
(Ibn Rust "Vlerat e dashura")

“...Më thanë se kur vdesin i bëjnë gjëra të tilla kokës, më e pakta është djegia; Prandaj, doja shumë të isha i pranishëm në këtë, pasi mësova për vdekjen e një personi fisnik mes tyre. E vendosën në varr dhe e mbuluan me kapak për dhjetë ditë, derisa mbaruan prerjen dhe qepjen e rrobave të tij. Kjo bëhet kështu: i bëjnë një të varfër një enë të vogël, e vendosin aty dhe e djegin; nga pasaniku ia mbledhin pasurinë dhe e ndajnë në tri pjesë: një të tretën ia japin familjes, një të tretën ia presin rrobat dhe për një të tretën blejnë një pije të nxehtë, të cilën e pinë ditën kur vajza e tij. vret veten dhe digjet bashkë me pronarin e saj. Ata janë të përkushtuar ndaj verës, duke e pirë atë ditë e natë, kështu që ndonjëherë njëri prej tyre vdes me një turi në dorë. Kur udhëheqësi i tyre vdes, familja e tij u thotë vajzave dhe djemve: cili prej jush do të vdesë me të? dhe njëri prej tyre thotë: Unë! Kur ka thënë kështu, tashmë është obligim për të, kurrsesi nuk i lejohet të kthehet prapa, e edhe sikur të donte, nuk lejohet; Kryesisht vajzat e bëjnë këtë. Prandaj, kur vdiq njeriu i lartpërmendur, u thanë vajzave të tij: kush do të vdesë me të? dhe njëri prej tyre u përgjigj: Unë! Prandaj, caktuan dy vajza që do ta ruanin dhe do të ishin me të kudo që ajo shkonte, ndonjëherë edhe i lanin këmbët me duart e tyre. Pastaj iu vunë punës, duke i prerë rrobat dhe duke përgatitur atë që i duhej. Vajza pinte çdo ditë dhe këndonte, duke u argëtuar dhe duke u gëzuar. Kur erdhi dita e caktuar për djegien e tij dhe vajzës, shkova në lumë ku ndodhej anija e tij dhe ja! tashmë ishte nxjerrë (në breg) dhe i ishin bërë katër mbështetëse nga druri i degës së lumit dhe drurë të tjerë dhe rreth tij ishin vendosur imazhe druri si gjigantë. Ata e tërhoqën anijen në këto pemë (shtylla), dhe filluan të ecin përpara dhe mbrapa dhe të thonë fjalë të pakuptueshme për mua, por ai (i vdekuri) ishte ende në varrin e tij, nuk e kishin nxjerrë akoma. Pastaj sollën një stol, e vendosën në anije dhe e mbuluan me qilima të qëndisura, dibaj rumian dhe jastëkë nga dibadzhi rumi. Pastaj erdhi një grua e moshuar, e cila quhet engjëlli i vdekjes, dhe i shtriu të gjitha ato që u përmendën në stol; ajo kontrollon edhe qepjen dhe përgatitjen e saj, e pret edhe vajzën dhe e pashë të zezën (e kuqe të errët), të majme, me shikim të ashpër. Pasi erdhën te varri i hoqën dheun nga pema, si dhe vetë pemën, e nxorën të vdekurin në batanijen në të cilën vdiq dhe e pashë të nxirë nga i ftohti i këtij vendi. Së pari ata vendosën me të në varr një pije të nxehtë, fruta dhe një lahutë (ose balalaika); tani i kanë nxjerrë të gjitha. Ai nuk ka ndryshuar në asgjë përveç ngjyrës. I vunë sharavarët, çorapet, çizmet, një xhaketë dhe kaftan prej dibaxhi me kopsa ari, i vunë një kalansuva prej dibaxhi me sable në kokë, e çuan në një tendë që ishte në anije, e ulën në një qilim dhe e mbështetën. atë me jastëk; sollën një pije të nxehtë, fruta dhe bimë aromatike dhe i vendosën me të; I sollën edhe bukë, mish e qepë dhe ia hodhën para; Ata sollën edhe një qen, e prenë në dy pjesë dhe e hodhën në anije. Pastaj i sollën të gjitha armët dhe i vendosën pranë; pastaj morën dy kuaj, i përzënë derisa u djersitën, pastaj i prenë me shpata dhe e hodhën mishin e tyre në anije; pastaj sollën dy dema, i prenë dhe i hodhën në anije; pastaj sollën një gjel dhe një pulë, i therën dhe i hodhën atje. Vajza që do të vdiste, ecte mbrapa dhe mbrapa, hyri në secilën prej çadrave të tyre, ku një nga një u bashkuan me të dhe secila i tha: "thuaji zotërisë tënde se këtë e bëra nga dashuria për ty. .” Kur erdhi ora mes mesditës dhe perëndimit të diellit, të premten, e çuan vajzën te diçka që e kishin bërë si kornizë te dera, ajo vuri këmbët në duart e burrave, u ngjit në këtë qoshe, tha diçka të vetën. gjuha dhe u ul . Pastaj e ngritën për herë të dytë, ajo bëri të njëjtën gjë si herën e parë dhe e ulën; E rritën për herë të tretë dhe ajo bëri të njëjtën gjë si dy herët e para. Pastaj i dhanë një pulë, ajo ia preu kokën dhe ia hodhi, por ata e morën pulën dhe e hodhën në enë. E pyeta përkthyesen për veprimin e saj dhe ai më përgjigj: për herë të parë ajo tha: "Unë shoh babanë dhe nënën time!" herën e dytë: "Unë shoh të gjithë të afërmit e vdekur të ulur!" herën e tretë ajo tha: “E shoh zotërinë tim të ulur në xhenet, dhe parajsa është e bukur dhe e gjelbër; me të ka burra dhe djem të rritur, ai po më thërret, prandaj më çoni tek ai.” Ajo u çua në anije, ajo hoqi kyçet e dorës që i kishte dhe ia dha një gruaje të vjetër të quajtur engjëlli i vdekjes, e njëjta grua e vret. Pastaj hoqi kopsat që kishte në këmbë dhe ua dha dy vajzave që i shërbenin; Ato janë gjithashtu bijat e Engjëllit të Vdekjes. Pastaj e çuan në anije, por nuk e çuan në tendë, dhe burrat erdhën me mburoja dhe shkopinj dhe i dhanë një filxhan me pije të nxehtë, ajo këndoi mbi të dhe e piu; përkthyesi më tha se me këtë ajo po u thoshte lamtumirë miqve të saj. Pastaj i dhanë një filxhan tjetër, të cilin ajo e mori dhe këndoi një këngë të gjatë; plaka e nxitoi të pinte një turi dhe të hynte në çadrën ku ishte i zoti. E pashë të pavendosur, donte të hynte në çadër dhe nguli kokën midis çadrës dhe anijes; E mori plaka nga koka, e futi në çadër dhe hyri me të. Burrat filluan të godasin mburojat me shkopinj që të mos dëgjoheshin tingujt e britmave të saj dhe që kjo të mos i pengonte vajzat e tjera (që) të mos donin të vdisnin me zotërinjtë e tyre. Pastaj gjashtë veta hynë në tendë dhe të gjithë u bashkuan me vajzën; pastaj ajo u shtri krah për krah me të zotin e saj, të vdekurin, dy e kapën nga këmbët dhe dy për krahët, dhe plaka, e quajtur engjëlli i vdekjes, i lidhi një litar në qafë, skajet e kundërta të të cilën ajo ua dha të dyve që ata të mund ta tërhiqnin dhe doli me një pykë të madhe të gjerë me një kamë dhe filloi ta futte midis brinjëve dhe ta nxirrte jashtë, dhe të dy e mbytën me litar derisa ajo vdiq."
(Ibn Faddlan. Shekulli i 10-të. Përshkrimi i funeralit të një rus fisnik.)

Praktika e sakrificës ka ekzistuar në të gjitha kohërat dhe pothuajse në të gjithë popujt e botës. Kjo praktikohej edhe në Rusi.

Viktimat pa gjak - një mit?

Ekziston një mendim se sakrificat për hyjnitë e lashta sllave ishin pa gjak. Thuhet se atyre iu “u ofrua” vetëm drithëra, fruta dhe ushqime të tjera. Megjithatë, ka edhe shumë prova krejtësisht të ndryshme.

Në fillim të shekullit të 10-të, udhëtari arab Ahmad Ibn Fadlan përshkroi funeralin e një rus fisnik, në të cilin shpendët dhe bagëtitë, si dhe një nga gratë ose konkubinat e tij, u flijuan së bashku me të ndjerin.

Mund të flijoheshin edhe robër. Historiani bizantin Leo Dhjaku dëshmon: "Pas betejës, luftëtarët e Princit Svyatoslav mblodhën të vdekurit e tyre dhe i dogjën, duke therur, sipas zakonit të paraardhësve të tyre, shumë të burgosur, burra dhe gra. Pasi bënë këtë sakrificë të përgjakshme, ata mbytën disa foshnja dhe gjela, duke i mbytur në ujërat e Isterit”..

Kronisti gjerman Thietmar i Merseburgut pretendon se sllavët "Zemërimi i tmerrshëm i perëndive qetësohet nga gjaku i njerëzve dhe kafshëve". Helmold nga Bossau në "Kronikën Sllave" raporton se sllavët “Ata u sjellin flijime perëndive të tyre të qeve dhe deleve, si dhe shumë njerëz të krishterë, gjaku i të cilëve, siç sigurojnë ata, u jep kënaqësi të veçantë perëndive të tyre”.

Përralla e viteve të kaluara pretendon se në vitin 983, gjatë mbretërimit të Princit Vladimir, edhe para se Rusia të pranonte krishterimin, do t'i bëhej një sakrificë Perunit në Kiev. Shorti ra mbi djalin e një të krishteri Varangian. Babai nuk pranoi ta therte fëmijën e tij dhe të dy u copëtuan nga paganët. Theodori dhe Gjoni konsiderohen martirët e parë të krishterë në Rusi.

Vdekje vajzës së borës!

Në disa rajone, tradita e sakrificës njerëzore ekzistonte deri në shekullin e 17-të! Njerëzit e pafat u grisën në copa të gjallë dhe mishi i tyre u shpërnda nëpër fusha - besohej se atëherë do të korrej drithi, por mirëqenia e përgjithshme varej nga kjo.

Festimi i Maslenitsa në Rusi fillimisht ishte i lidhur me lavdërimin e Zotit të Diellit Yarila. Prandaj termi që ka mbijetuar deri më sot - "Maslenitsa e përgjakshme". Gjaku i derdhur garantonte mbrojtje nga fatkeqësitë, si thatësirat dhe përmbytjet.

Edhe imazhi tradicional i Snow Maiden, sipas folkloristëve, mund të lidhet me zakonin e flijimit të një vajze të gjallë për Zotin e dimrit: ajo ishte e dehur dhe e lidhur në pyll, ku qëndroi deri në pranverë, e mbuluar me borë dhe akull. . Sipas një versioni, paraardhësi i Snow Maiden ishte i ashtuquajturi Kostroma, i cili, sipas këngëve rituale, vdes në rrethana të çuditshme gjatë festës. Më pas, lindi një traditë e djegies së një imazhi të Kostroma në Maslenitsa. Ja çfarë shkruan për këtë akademiku B.A. Rybakov në librin "Paganizmi i Rusisë së Lashtë": "Në transformimet e përkohshme të ritualit, kukulla e Kostroma ose Kupala nuk zëvendësoi hyjninë Kostroma ose Kupala (kërkuesit kanë të drejtë kur mohojnë ekzistencën e ideve për perëndesha të tilla), por një sakrificë, një sakrificë njerëzore e bërë në shenjë mirënjohjeje ndaj këtyre perëndeshave natyrore. forcat dhe simbolet e tyre.”.

Gjithashtu, sipas studiuesit, në Rusi, sipas besimit popullor, nuk ishin vajzat që u mbytën me vullnetin e tyre të lirë në sirenë, por ato që u mbytën me forcë dhe u flijuan një hyjnie të lumit.

Kishte gjithashtu një traditë në periudhën sllave që pleqtë e dobët, të cilët u bënë barrë për familjen e tyre, të merreshin në një pyll të thellë dhe t'i linin atje nën një pemë. Disa i hanin kafshët e egra, të tjerët ngordhën nga uria dhe të ftohtit... Ose i rrahën për vdekje me një goditje në kokë, i mbytën ose i varrosën të gjallë në tokë. Edhe kjo duket si një sakrificë. Njerëzit mund të "bleheshin" nga kafshët e egra. Për shembull, nëse një ari fillonte të terrorizonte një fshat dhe vriste bagëtinë, bëhej një "dasmë ariu", duke e lidhur një vajzë të zgjedhur me short me veshje nuseje me një pemë në pyllin afër strofkës së ariut. Ky ritual përshkruhet në librin e Yu.V. Krivosheev "Feja e sllavëve lindorë në prag të pagëzimit të Rusisë".

Teoria se sllavët e popullit të Rusisë së lashtë sakrifikuan, konfirmohet edhe nga gjetjet arkeologjike. Në veçanti, në rajonin e Zvenigorod, u zbulua një vend varrimi ritual, në të cilin kishte një skelet të thërrmuar të një adoleshenti, i rrethuar nga mbetjet e lopëve të prera në copa. Një majë shigjete ishte ngjitur në dyshemenë prej dheu, gjë që është tipike për ritualet e flijimit të sllavëve. U gjetën kufoma të tjera të varrosura në mënyrë të ngjashme, kryesisht fëmijë dhe foshnja.

Sakrifica në epokën e krishterë

Në Perandorinë Ruse, nëse bagëtia ngordhte diku, gratë fshatare vendase kryenin të ashtuquajturin ritual të lërimit. Në të njëjtën kohë, një kafshë u flijua. Sidoqoftë, nëse dikush haste në rrugën e procesionit, atëherë ai konsiderohej personifikimi i sëmundjes ose vdekjes, kundër të cilit drejtohej rituali. Një i varfër i tillë u rrah me gjithçka që ishte e nevojshme derisa u rrah për vdekje, prandaj, duke parë procesionin, të gjithë meshkujt u përpoqën të iknin ose të fshiheshin.

Në 1861, një nga banorët e rajonit Turukhansk, për të shpëtuar veten nga një epidemi e një sëmundjeje fatale, sakrifikoi vullnetarisht të afërmin e tij të ri, duke e varrosur të gjallë në tokë.

Në ditët e sotme, sakrificat praktikohen vetëm nga anëtarët e sekteve satanike. Dhe pastaj në pjesën më të madhe këto janë vrasje rituale të kafshëve - për shembull, macet dhe minjtë. Edhe pse gjithçka mund të ndodhë. Po, vrasjet rituale janë të rralla, por nga ana tjetër nuk janë edhe aq të rralla...

Një nga mitet më të zakonshme të shpikura dikur për besimin sllav është miti i mizorisë dhe gjakmarrjes së tij ekstreme.

Besohet se sakrificat njerëzore ishin të zakonshme për paraardhësit tanë, dhe ato kryheshin para gjithë publikut të larmishëm që vizitoi tempullin në festë: gra, fëmijë, njerëz të çmendur dhe njerëz me psikikë të dobësuar shikonin vrasjen e një personi.

Për Kishën e Krishterë, e cila konkurronte shumë ashpër me besimin vendas të sllavëve, krijimi i miteve të tilla kishte një rëndësi mjaft praktike.

A ka të drejtën e jetës një fe, ku magjistarët janë vrasës profesionistë, dhe besimtarët janë bashkëpunëtorët e tyre padashur? Sigurisht që jo!

Mbetet vetëm ta portretizojmë besimin sllav si të tillë dhe ta bëjmë popullin ta besojë.

Një nga më të besueshmet, sipas kishës dhe shkencës zyrtare, burimet që supozohet se konfirmojnë se vrasjet rituale të njerëzve ishin të zakonshme midis sllavëve janë kronikat e lashta ruse.

Por a janë vërtet dëshmitë e tyre kaq serioze?

Kronikat tona përmendin dy herë flijimet njerëzore.

"Përralla e viteve të kaluara" thotë se në vitin 980 Princi Vladimir "vendosi idhujt në kodrën pas oborrit të kullës... Dhe ata u bënë flijime dhe sollën djemtë dhe vajzat e tyre, dhe toka ruse dhe ajo kodër u ndotën me gjaku”, dhe tre vjet më vonë, sipas të njëjtës kronikë, Kievasit vendosën me çdo kusht të "thërnin" një të ri varangian si flijim për perënditë: kur babai i tij refuzoi t'ua jepte djalin "demonëve", Kievanët "thirrën dhe prenë tendën poshtë tyre, dhe kështu ata u vranë "

Në rastin e parë, kronisti thotë se toka ruse u përdhos me gjak: nëse vrasjet rituale do të kryheshin shpesh dhe vazhdimisht, atëherë, sipas logjikës së kronikës, nuk do të kishte asgjë për të përdhosur në tokën ruse.

Siç ka vënë në dukje me të drejtë S. Lesnoy në librin e tij “Nga je ti, Rusi?”, “nëse flijimet njerëzore do të kishin ekzistuar përpara Vladimirit, atëherë kronisti nuk kishte asgjë për të shkruar dhe për të indinjuar: do të ishte një gjë e zakonshme; Në fakt, theksohet se ishte nga Vladimiri që toka ruse u ndot me gjakun e njerëzve të sakrifikuar”.

Sidoqoftë, nuk dihet nëse kronisti foli fare për vetë sakrificat njerëzore - nëse paraardhësit tanë i sollën djemtë dhe vajzat e tyre në tempull (siç budistët i sjellin fëmijët e tyre në tempuj, muslimanët në xhami, etj.), atëherë kjo nuk do të thotë fare se ata me siguri u vranë atje, dhe në lidhje me faktin se, siç thotë kronika, "Zoti i mirë nuk deshi vdekjen e mëkatarëve" - këtu padyshim po flasim për vdekjen shpirtërore: "iluminizmin" i krishterë, siç dihet. , për disa arsye ishin të sigurt se vetëm ata zotërojnë një "të vërtetë hyjnore" dhe të gjithë të tjerët, të supozuar të refuzuar nga Zoti, janë budallenj, të verbër dhe të korruptuar moralisht.

Sa i përket vrasjes së Varangianëve, a mund të quhet një sakrificë fetare një krim i kryer nga një turmë e dhunshme?

Kronisti nuk përmend praninë e as të Magëve dhe as të priftërinjve në këtë mizori; ajo nuk u krye, faleminderit perëndive, në një tempull dhe do të ishte e vështirë ta quash atë që ndodhi një ritual fetar.

Shtë interesante që njerëzit e Kievit donin të vrisnin rininë varangiane jo në çdo kohë, por pikërisht pasi Princi Vladimir "mundi Yatvingians dhe pushtoi tokën e tyre".

Me sa duket, ndjenjat patriotike u ngritën në banorët e Kievit dhe duart e tyre kruheshin, dhe marrëdhëniet me varangët, dhe veçanërisht të krishterët, atëherë ishin jashtëzakonisht të tensionuara.

Rezulton se Varangianët thjesht ranë nën dorën e nxehtë, dhe babai Varangian, me sa duket, bëri gjithçka që ishte e mundur për të parandaluar që turma të qetësohej, të tërbohej për aq kohë sa të ishte e mundur dhe me numrin maksimal të mundshëm të viktimave dhe shkatërrimit: ai u tall. perënditë sllave sa mundi.

Kronikat e vjetra ruse nuk thonë asgjë për traditën e sakrificës njerëzore në Rusi, përkundrazi: vrasja rituale e një personi (nëse ishte kryer e tillë) ishte një ngjarje "super-jotradicionale", një ngjarje në shkallë kombëtare.

Në përgjithësi, nëse shikoni nga afër të gjitha burimet e njohura nga shkenca zyrtare, të cilat pretendojnë se flijimi i njerëzve për perënditë ishte një fenomen mjaft i zakonshëm në mesin e sllavëve, do të vini re një detaj të përbashkët: autorët e tyre i trajtuan paraardhësit tanë dhe fenë e tyre në mënyrë të jashtëzakonshme. paragjykojnë dhe u përpoqën ta kalojnë njëri-tjetrin për nga sasia dhe cilësia e shpifjeve ndaj besimit sllav.

Një shembull i mrekullueshëm i një "kronikeje ideologjike" të tillë jepet nga B.A. Rybakov në librin "Paganizmi i Rusisë së Lashtë":

“...Kur Gregori Teologu flet për flijimet njerëzore ndër taurët e Krimesë, ai përdor fjalën enoktonia, d.m.th. vrasja rituale e të huajve, dhe autori rus e zëvendësoi atë me "prerjen e fëmijëve", d.m.th. duke sakrifikuar foshnjat”.

Mjerisht, është e vështirë të mos pajtohesh me frazën nga vendimi i Sinodit të 1734: "Kronikat janë plot gënjeshtra dhe turpërojnë popullin rus".

Edhe ata popuj që, me thënë të butë, nuk kanë asnjë ide për këtë çështje, u përpoqën të shpifnin ndaj sllavëve.

Askush, për shembull, nuk dyshon se në mesin e grekëve flijimet njerëzore ishin në përdorim dhe morën formën e një zakoni plotësisht të vendosur, por kjo nuk e pengon qytetërimin modern perëndimor që ta konsiderojë veten trashëgimtar të kulturës së lashtë dhe, për më tepër, të jetë krenar për atë.

Në rastin e sllavëve, situata është krejtësisht e kundërt: natyra tradicionale e sakrifikimit të njerëzve nuk është vërtetuar fare, por përmendja më e vogël e faktit se paraardhësit tanë me siguri sakrifikuan njerëz shkakton një stuhi të tërë emocionesh midis "të zelltarëve". të nderit kombëtar” të cilët tashmë kanë Propozuar prej kohësh të harrohet besimi sllav dhe, në përgjithësi, historia e lashtë “e egër” e popullit rus, si një ëndërr e keqe.

Edhe pse, nëse tregoni pak vëmendje pozitive ndaj besimit sllav, do të vini re se djalli nuk është aq i tmerrshëm sa është pikturuar.

Ndërsa grekët, në festën e Apollonit, të mbajtur në fillim të qershorit, zgjodhën dy veta (një djalë dhe një vajzë), varën në qafë kurora me fiq, i detyruan të vrapojnë nëpër qytet nën zhurmën e fyellit dhe më pas dogjën. ata i rraskapitën në shtyllë dhe hodhën hirin në det, - sllavët qepën dy kukulla për Kupala, mashkull dhe femër, dhe simbolikisht i hodhën në zjarrin e Kupalës, pa prishur humorin festiv dhe duke mos i lënë njerëzve përshtypje të ndritshme, të mira të së kaluarës. festë.

Dhe si mund të ishte në fakt ndryshe me qëndrimin sllav ndaj jetës njerëzore?

Ju mund të zbuloni se cili ishte ky qëndrim ndaj një personi, për shembull, duke lexuar Vleskniga (VK) - i vetmi burim vërtet i pavarur që tregon për sakrificat në besimin sllav (me drejtësi, duhet të theksohet se debati për vërtetësinë të VK-së në Rusi pothuajse ka vdekur, dhe në vendet e tjera ata janë ndalur shumë kohë më parë).

Vleskniga thotë, duke riprodhuar mesazhin e Svarogut drejtuar Ariusit, udhëheqësit të lashtë të sllavëve: "Unë do t'ju krijoj nga gishtat e mi. Dhe do të thuhet se [ju] jeni bijtë e Istbaregut. Dhe ju do të bëheni bijtë e Istvareg dhe do të jeni si fëmijët e Mi dhe Ati juaj do të jetë gjithashtu i juaji.”

A mendonin vërtet paraardhësit tanë se njerëzit janë pasardhës të perëndive dhe, në të njëjtën kohë, se vrasja rituale e një personi, nipit të Dazhbozhit, mund të kishte një efekt të dobishëm në marrëdhëniet me botën hyjnore? E veshtire per tu besuar.

Për më tepër, jo më kot thuhet se sllavët u krijuan nga gishtat e Svarog, Krijuesit: njeriu në besimin sllav nuk është një mysafir i përkohshëm në botën e shpallur dhe jo shërbëtor i Zotit, por një bashkëpunëtor i domosdoshëm në krijimi i pafund i Universit, një bashkëluftëtar i perëndive dhe ndihmësi i tyre: përsëri, sakrifikimi i një personi është jashtëzakonisht i pamatur.

"Ne kemi besim të vërtetë," thotë VK, "i cili nuk kërkon sakrificë njerëzore. Dhe këtë e bëjnë Voragët, të cilët, me të vërtetë, që e kryenin gjithmonë, thirrën Perun Parkun dhe i bënë një flijim. Duhet të bëjmë një sakrificë në terren...

Pra, sido që të jetë, grekët do të fillojnë të thonë për ne se ne sakrifikojmë njerëz - përndryshe kjo është e folur e rreme, dhe nuk ka një gjë të tillë në realitet, dhe ne kemi zakone të ndryshme. Dhe ai që dëshiron të dëmtojë të tjerët, flet pa dashamirësi.”

Natyrisht, sllavët gjithmonë kanë pasur dhe do të kenë armiq që thonë gjëra të pahijshme: kjo nuk është ajo që është ofenduese, ajo që është ofenduese është se njerëzit tanë gradualisht u mësuan me këtë dhe filluan të pajtohen me shpifjet që derdheshin mbi ta nga të gjitha anët.

1. Sergei Lesnoy, "Nga jeni, Rusi?": Rostov-on-Don, Don Word, 1995
2. B.A. Rybakov, "Paganizmi i Rusisë së Lashtë". - M., 1987.
3. Vleskniga III. Tekste burimore, përkthim fjalë për fjalë. Per. nga rusishtja e vjetër, përgatitja e tekstit antik: N.V. Slatin. - Omsk, 2005. - F. 123.
4. Po aty. - F. 39.

Draniki me mish - recetat më të mira Petulla me patate me mish

Cila është pika më jugore e Amerikës së Jugut?

Kapni një bilbil me duar në ëndërr

“Pse shihni një yll në ëndërr?